AVALIAÇÃO DO LIVRO CRISTIANISMO E LIBERALISMO

CRISTIANISMO E LIBERALISMO
Machen, J. Gresham
É necessário iniciar este trabalho falando um pouco do autor John Gresham Machen (1881-1937) e de sua obra em apreço.
Nasceu em Baltimore em julho de 1881 e foi criado num lar cristão devotado num alto nível cultural, posição social e prosperidade. Machen conquistou sua 1ª graduação em Letras na Universidade de Hopkins. Em 1902, ele se matriculou no Seminário de Princeton onde teve o privilégio de estudar aos pés de B. B. Warfield, Greahardus Vos, Francis Patton e R.D. Wilson. Machen recebeu sua 2ª graduação em Teologia com honras. Sob orientação do renomado estudioso de grego, Basil L. Gildersleeve destacou-se nos estudos clássicos. No outono de 1905 viajou para estudar na Europa. Estudou nas Universidades alemães de Maburg e Gõttingen com Johannes Weids e Adolf Gulidrer.
Machen aceitou a cadeira de Literatura e Exegese do Novo Testamento no Seminário de Princeton em 1906 e ensinou até 1929. Foi licenciado em 1913, e aceitou a cadeira de professor assistente de Novo Testamento em maio de 1914. Em julho, foi ordenado ministro pelo Presbitério New Brunswick, e, em 3 de maio de 1915, Machen pregou seu sermão de ordenação “História e Fé”: “Um Evangelho independente da história é simplesmente uma contradição de termos”. Machen tomou posição firme contra a influência sutil do liberalismo na Igreja Presbiteriana e no Seminário de Princeton. No seu livro “Cristianismo e Liberalismo” (1923), Machen prova que liberalismo e cristianismo históricos são duas religiões distintas. A lógica de sua oposição ao liberalismo levou ao inevitável confronto entre o Seminário de Princeton e a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da América (PCUSA). Machen foi melhor conhecido na controvérsia fundamentalista-modernista. Se tornando uma voz firme e opositora.
Foi um dos defensores mais articulados da teologia cristã ortodoxa contra as tendências do liberalismo e do racionalismo cristão na primeira metade do século XX. Influenciado pela formação protestante reformada, escreveu inúmeros textos religiosos, Atormentado pelas forças do liberalismo teológico, Machen deixou seu posto como professor em Princeton e fundou o Seminário Teológico de Westminster e a denominação Presbiteriana Ortodoxa.
O Supremo Concilio da PCUSA ordenou a Machen cortar suas relações com a Junta de Missões Estrangeiras Independentes, que ele mesmo havia criado em 1943, afirmando ser ela inconstitucional. As acusações contra Machen foram as seguintes: 1) Violação do voto de ordenação; 2) Rejeição do governo e disciplina da Igreja Presbiteriana; 3) Desconsideração e desobediência às regras e autoridade legítima da Igreja; 4) Defesa de uma rebelde afronta contra a legítima autoridade da Igreja; 5) Recusa de cortar suas relações com a Junta Presbiteriana de Missões Estrangeiras conforme ordem expressa do Supremo Concílio; 6) Falta de zelo e fidelidade em manter a paz da Igreja; 7) Desprezo e rebelião contra seus superiores ria Igreja, nos seus legítimos conselhos, ordens e correções; 8) Quebra de seus votos e juramentos e 9) Recusa aos seus irmãos no Senhor. Julgado como declarou o New York Times de “rebelde”, sendo despojado. Em 11 de junho de 1936 é tomado decisão para formar nova denominação onde Machen foi eleito o presidente, moderador da mesma, originando a Igreja Presbiteriana da América (PCA), mais tarde por perseguição da PCUSA torna-se a Igreja Presbiteriana Ortodoxa. Ao ser questionado se era fundamentalista respondeu que preferia o termo “reformado”. Morreu em 01 de janeiro de 1937 declarando como palavras finais “Sou grato pela obediência ativa de Cristo sem a qual não há esperança”.
Considerado como a mais eficaz defesa do cristianismo clássico, na assim chamada “controvérsia modernista-fundamentalista”, o livro “Cristianismo e Liberalismo”, de J. Gresham Machen sugere com ousadia que o protestantismo liberal não era um mero tipo de cristianismo diferente, mas totalmente outra religião. Essa é a razão do seu titulo provocativo.

Capitulo 01 - Introdução
O propósito do livro fica bem claro em sua introdução, não é para decidir a questão religiosa dos nossos dias, mas se limita a apresentar a questão como acentuada e claramente quanto possível, de modo que o leitor possa ser auxiliado na decisão por si mesmo. Afirma que apresentar algo de maior profundidade em nossos dias não é algo popular.
Machen afirma na introdução de seu livro que na esfera da religião, em especial, o tempo presente é um tempo de conflito. A grande religião redentora, que tem sido conhecido como o cristianismo está lutando contra um tipo de crença religiosa, que é simplesmente a forma de pensar mais destrutiva da fé cristã porque faz uso da terminologia tradicional cristã, chamada de “modernismo”This modern non-redemptive religion is called "modernism" or "liberalism." ou “liberalismo”. O movimento designado como "liberalismo" é considerado como "liberal" apenas por seus amigos; aos seus opositores ele parece envolver uma estreita margem de ignorar muitos fatos relevantes. Arraigados no naturalismo, nega-se qualquer entrada do poder criativo de Deus (distinguindo-se este do curso ordinário da natureza) em conexão com a origem do cristianismo. A ascensão deste liberalismo naturalista moderno não veio por acaso, mas tem sido ocasionado por importantes mudanças que têm ocorrido recentemente nas condições de vida nos últimos cem anos, e, que nenhum tradicionalismo pode ignorar. Porém jamais justifica a maneira como o liberalismo tem tentado responder a relação entre o cristianismo e a cultura moderna. Se é possível o Cristianismo ser mantido em uma era cientifica? O liberalismo apresenta duas linhas de criticismo com relação à tentativa de reconciliar a ciência e o cristianismo. OModern liberalism may be criticized (1) on the ground that it is un-Christian and (2) on the ground that it is unscientific. Liberalismo moderno pode ser criticado (1) Com base no fato de que é não cristão e (2) Com base no fato de que não é científico. Neste livro fica claramente expresso que a tentativa liberal de resgatar o cristianismo é falsa. Pois não é o cristianismo do Novo Testamento que está em conflito com a ciência, mas o suposto cristianismo da igreja liberal moderna. Com isto em mente Machen se preocupa em mostrar apesar da abundante utilização de fraseologia tradicional, o liberalismo moderno não é apenas uma religião diferente do cristianismo, mas também pertence a uma classe totalmente diferente das religiões. Afirma que ao sustentar que o liberalismo na Igreja moderna representa um retorno a uma forma não cristã e sub-cristão a forma de vida religiosa, estamos particularmente ansioso para não ser mal interpretado"Un-Christian" in such a connection is sometimes taken as a term of opprobrium., A designação "não-cristão" nesta conexão é às vezes considerado como uma expressão pejorativa, e não é isto que ele quer dizer. Ainda que a ciência, ou que os métodos de avanços científicos, a industrialização e as alterações sociais apresentem uma proposta mais salutar e conveniente com a aparente necessidade humana (do ponto de vista liberal), nada disso pode ser considerado superior às verdades do Evangelho.
Afirma Machen que muitos irão desistir impacientes da investigação, ou seja, todos aqueles que já tiraram suas conclusões sobre a questão; de tal forma que não podem nem mesmo conceber a idéia de que ela possa ser aberta novamente. Outra categoria de pessoas desinteressadas é muito mais numerosa, são os contrários à proposta de Machen sobre esta questão. Na seqüência afirma que o declínio sem precedentes na literatura e da arte é apenas mais uma manifestação de um fenômeno de grande alcance, é apenas um exemplo de que o estreitamento do leque de personalidade que vem acontecendo no mundo moderno. The whole development of modern society has tended mightily toward the limitation of the realm of freedom for the individual man. Todo o desenvolvimento da sociedade moderna tem tendido poderosamente em direção à limitação da esfera de liberdade individual do homem. O resultado é um inigualável empobrecimento da vida humana. Personality can only be developed in the realm of individual choice. Personalidade só pode ser desenvolvida, no domínio da escolha individual. And that realm, in the modern state, is being slowly but steadily contracted. E esse domínio, no Estado moderno, está sendo devagar, mas regularmente reduzido. The tendency is making itself felt especially in the sphere of education.
Conclui o primeiro capítulo afirmando que tal condição do mundo deve causar a escolha entre modernismo e tradicionalismo, liberalismo e conservadorismo, a serem abordados sem qualquer um dos preconceitos, muito freqüentemente, é mostrada. In view of the lamentable defects of modern life, a type of religion certainly should not be commended simply because it is modern or condemned simply because it is old. Perante os lamentáveis defeitos da vida moderna, um tipo de religião não deveria ser recomendado simplesmente porque ela é moderna ou condenada simplesmente porque é velho. Apresenta o liberalismo corrente, agora, quase dominante na igreja, contra o cristianismo. Por um lado será exposto o que o cristianismo não é, e conseqüentemente vai mostrar o que é o cristianismo, a fim de auxiliar os homens a serem conduzidos a voltarem-se dos elementos pobres e fracos e a refugiarem-se novamente na graça de Deus.
Capitulo 02 - Doutrina
Machen afirma de forma clara que o liberalismo moderno na igreja, não é assunto relegado a seminários teológicos ou universidades. Pelo contrário, seu ataque aos fundamentos da fé cristã está sendo conduzido vigorosamente através de “lições da Escola Dominical”, pelo púlpito, e pela imprensa religiosa.
At the outset, we are met with an objection. Aí se encontra uma objeção. "Teachings," it is said, "are unimportant; the exposition of the teachings of liberalism and the teachings of Christianity, therefore, can arouse no interest at the present day; creeds are merely the changing expression of a unitary Christian experience, and provided only theyexpress that experience they are all equally good. The teachings of liberalism, therefore, might be as far removed as possible from the teachings of historic Christianity, and yet the two might be at bottom the same." "Ouvimos dizer que, "não são irrelevantes, a exposição dos ensinamentos do liberalismo e os ensinamentos do cristianismo, portanto, não pode despertar o interesse em nossos dias; os credos são meramente a mudança de uma experiência, todos são igualmente bons Os ensinamentos do liberalismo, portanto, poderia ser tão distante quanto possível, a partir dos ensinamentos do cristianismo histórico, e ainda os dois poderiam ser no fundo iguais". Essa é a maneira pela qual expressão é muitas vezes atribuída à hostilidade moderna à questão da "doutrina". But is it really doctrine as such that is objected to, and not rather one particular doctrine in the interests of another? Mas será isso realmente doutrina, como tal, que é contestada, e não sim uma doutrina, em especial os interesses do outro? Undoubtedly, in many forms of liberalism it is the latter alternative which fits the case. Sem dúvida, em muitas formas de liberalismo, é a última alternativa que se encaixa no caso. Muito diferente é a concepção cristã de um credo. According to the Christian conception, a creed is not a mere expression of Christian experience, but on the contrary it is a setting forth of those facts upon which experience is based. Segundo a concepção cristã, um credo não é uma mera expressão da experiência cristã, mas, pelo contrário, é uma definição diante desses fatos sobre os quais assenta experiência.
Machen destaca os ensinos dos Judeus e depois de Paulo destacando que a diferença parecia ser uma mera sutileza teológica Os Judaizantes acreditavam que Jesus era o Messias, não há uma sombra de prova de que opôs-se Paulo sublimes opinião da pessoa de Cristo. Without the slightest doubt, they believed that Jesus had really risen from the dead. Sem a menor dúvida, eles acreditavam que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos realmente. They believed, moreover, that faith in Christ was necessary to salvation. Eles acreditavam, aliás, que a fé em Cristo foi necessária para a salvação. But the trouble was, they believed that something else was also necessary; they believed that what Christ had done needed to be pieced out by the believer's own effort to keep the Law. Mas o problema era, eles acreditavam que era necessário também outra coisa, pois eles acreditavam que Cristo tinha feito o que precisava ser completado pelo crente no próprio esforço para manter a lei. From the A partir do modern point of view the difference would have seemed to be very slight. ponto de vista moderno, a diferença parecia ser muito pequena. Paul as well as the Judaizers believed that the keeping of the law of God, in its deepest Paulo, assim como os Judaizantes acreditavam que a manutenção da lei de Deus, em seu mais profundo import, is inseparably connected with faith. entendimento, estava inseparavelmente ligado com a fé. The difference concerned only the logical--not even, perhaps, the temporal--order of three steps. A diferença ocorre apenas na lógica - nem mesmo, talvez, o temporal - fim de três etapas. Paul said that a man (1) first believes on Christ, (2) then is justified before God, (3) then immediately proceeds to keep God's law. Paul disse que o homem (1) primeiro crê em Cristo, (2), em seguida, é justificado diante de Deus, (3), em seguida, procede imediatamente para manter a lei de Deus. The Judaizers said that a man (1) believes on Christ and (2) keeps the law of God the best he can, and then (3) is justified. Os Judaizantes diziam que um homem (1) crê em Cristo (2) mantém a lei de Deus o máximo que puder, e depois (3) é justificado. Paulo via claramente que as diferenças entre os Judaizantes e a si mesmo era a diferença entre os dois tipos de religião totalmente distintos, não sendo as diferenças entre uma religião de mérito e uma religião de tolerância. If Christ provides only a part of our salvation, leaving us to provide the rest, then we are still hopeless under the load of sin. Se Cristo fornece apenas uma parte da nossa salvação, deixando-nos a fornecer o resto, então ainda estamos sem esperança sob a carga do pecado. Paulo estava certo. A diferença que os separava dos judaizantes não foi uma mera sutileza teológica, mas relacionava-se ao próprio coração e ao cerne da religião de Cristo.
EleFor no matter how small the gap which must be bridged before salvation can be attained, the awakened conscience sees clearly that our wretched attempt at goodness is insufficient even to bridge that gap. ressalta a importância de uma vida piedosa ao cristão, mas, sobretudo destaca a importância dos cristãos investigarem as Escrituras para não incorrerem no risco de absorver questões obscuras do liberalismo, prejudicando assim o crescimento e desenvolvimento do corpo. Mantendo a base doutrinal de Cristianismo, nós estamos particularmente ansiosos não ser entendido mal. Há certas coisas que nós não queremos dizer.
Em primeiro lugar, não queremos dizer nós que se doutrina está sã que dá na mesma sobre vida. Pelo contrário, faz toda a diferença no mundo. Desde o princípio, Cristianismo era certamente um modo de vida; a salvação que ofereceu era uma salvação de pecado, e salvação de pecado somente não se aparecido em uma esperança santificada, mas também em uma mudança moral imediata.
No segundo lugar, não queremos dizer, insistindo na base doutrinal de Cristianismo, que todos os pontos de doutrina são igualmente importantes. É perfeitamente possível manter a comunhão Cristã a despeito das diferenças de opinião em diversas áreas, como: volta de Cristo, os sacramentos, natureza e prerrogativas do ministério cristão, diferença entre a teologia reformada ou Calvinista e o Arminianismo.
Conclui o segundo capitulo afirmando que o rival moderno principal do Cristianismo é o "liberalismo". Um exame nos ensinos de liberalismo comparado com esses do Cristianismo mostrará que, em cada ponto, os dois movimentos estão em oposição direta. Aquele exame será empreendido agora, embora somente de um modo sumário e superficial.
Capitulo 03 – Deus e o Homem
O evangélico cristão consiste em uma conta de como Deus salva o homem, e antes que o evangelho pode ser entendido alguma coisa deve ser conhecida (1) sobre Deus e (2) sobre o homem. The doctrine of God and the doctrine of man are the two great presuppositions of the gospel. A doutrina de Deus e da doutrina do homem são os dois grandes pressupostos do evangelho. With regard to these presuppositions, as with regard to the gospel itself, modern liberalism is diametrically opposed to Christianity. No que se refere a estes pressupostos, como no que diz respeito ao Evangelho em si, liberalismo moderno é diametralmente oposto ao cristianismo.
A oposição ao cristianismo se apresenta, em primeiro lugar, na sua concepção de Deus. But at this point we are met with a particularly insistent form of that objection to doctrinal matters which has already been considered. It is unnecessary, we are told, to have a"conception" of God; theology, or the knowledge of God, it is said, is the death of religion; we should not seek to know God, but should merely feel His presence.É desnecessário, nos dizem, ter uma "concepção" de Deus; teologia, ou o conhecimento de Deus, diz-se, é a morte da religião, não deveríamos procurar conhecer Deus, concentrando-se apenas sentir sua presença; que é refutada por Machen afirmando que se a religião consiste apenas em sentir a presença de Deus, então é desprovida de qualquer qualidade moral. O próprio fundamento da religião de Jesus foi uma triunfante crença na existência real de um Deus pessoal. Em segundo lugar o cristianismo também se opõe ao liberalismo, diferindo na sua concepção do homem. Liberalismo moderno tem perdido todo o sentido do abismo que separa a criatura a do Criador; sua doutrina do homem segue naturalmente, sua doutrina de Deus. But it is not only the creature limitations of mankind which are denied. Mas eles não negam apenas as limitações do homem. Even more important is another difference. Ainda mais importante é outra diferença. According to the Bible, man is a sinner under the justcondemnation of God; according to modern liberalism, there is really no such thing as sin. Segundo a Bíblia, o homem é um pecador sob a justa condenação de Deus; segundo o liberalismo moderno, realmente o pecado não existe. At the very root of the modern liberal movement is the loss of the consciousness of sin.1 Logo na raiz do movimento liberal moderna está a perda da consciência do pecado. A consciência do pecado foi outrora o ponto de partida de todas as pregações, mas hoje ela se foi.
Conclui o terceiro capitulo afirmando que não podemos tentar agir sem o Espírito de Deus. A culpa fundamental da Igreja moderna é que ela está ativamente envolvida em uma tarefa impossível - ela está ativamente envolvida em chamar os justos ao arrependimento. Modern preachers are trying to bring men into the Church without requiring them to relinquish their pride; they are trying to help men avoid the conviction of sin. Essa é moderna pregação. It is heard every Sunday in thousands of pulpits. É ouvir todo domingo em milhares de púlpitos. But it is entirely futile. Mas é totalmente inútil. Even our Lord did not call the righteous to repentance, and probably we shall be no more successful than He. Até mesmo o nosso Senhor não chamou o justo ao arrependimento, nós provavelmente não seremos mais bem sucedidos do que ele.
Capitulo 04 – A Bíblia
O que tem sido observado até agora é que o Liberalismo moderno perdeu de vista os dois grandes pressupostos da mensagem cristã - o Deus vivo, e o fato do pecado. Não seria de ser diferente com a própria mensagem, a Bíblia. Machen apresenta a visão cristã da Bíblia. Às vezes é oferecida objeções contra esta opinião sobre o conteúdo dos Bíblia. Será que temos, é dito, depender o que aconteceu há muito tempo? Does salvation wait upon the examination of musty records? A salvação deve ser dependente do exame dos registros antiquados? E outras perguntas mais. The objection is not devoid of weight. A oposição não é desprovida de peso. But it ignores one of the primary evidences for the truth of the gospel record. Mas ela ignora uma das principais evidências para a verdade do registro do evangelho. That evidence is found in Christian experience. Esta prova é encontrada na experiência cristã. Mas, neste momento, um erro fatal está de emboscada. It is one of the root errors of modern liberalism. É um dos erros essenciais do liberalismo moderno. Christian experience, we have just said, is useful as confirming the gospel message. Experiência cristã, que acabamos de dizer, é útil para confirma a mensagem do evangelho. Machen afirma que ela é necessária, mas não é tudo o que é necessário. O problema é que a experiência assim mantida não é uma experiência cristã.
The contents of the Bible, then, are unique. O conteúdo da Bíblia, portanto, são únicos. But another fact about the Bible is also important. Mas outra realidade sobre a Bíblia também é importante. The Bible might contain an account of a true revelation from God, and yet the account be full of error. A Bíblia pode conter um relato de uma verdadeira revelação de Deus, e ainda assim estar cheio de erros. Before the full Antes que aauthority of the Bible can be established, therefore, it is necessary to add to the Christian doctrine of revelation the Christian doctrine of inspiration. Autoridade total da Bíblia possa ser estabelecida, é necessário acrescentar à doutrina cristã da revelação a doutrina cristã da inspiração. The latter doctrine means that the Bible not only is an account of important things, but that the account itself is true, the writers having been so preserved from error, despite a full maintenance of their habits of thought and expression, that the resulting Book is the "infallible rule of faith and practice." Esta última doutrina significa que a Bíblia não é apenas um relato de coisas importantes, mas que o próprio relato é verdadeiro. Os escritores foram preservados de erros, apesar de uma manutenção integral dos seus hábitos de pensamento e expressão, que o livro é resultante a “infalível regra de fé e prática". De fato, a doutrina da inspiração plena não nega a individualidade dos escritores bíblicos, ela não ignora o uso dos meios ordinários para a aquisição de informação, ela não envolve qualquer falta de interesse das situações históricas que deram origem aos livros bíblicos. Mas o pregador liberal não quer falar sobre esses erros na Bíblia, pois se isso acontecesse diz Machen discussão seria em um terreno adequado. Mas muitas vezes, o pregador deseja evitar a questão delicado dos erros na Bíblia e prefere simplesmente falar das teorias “mecânicas” de inspiração, teoria do “ditado”, “uso supersticioso da Bíblia como talismã”, ou semelhantes. É preciso reconhecer que existem muitos cristãos que não aceitam a doutrina da inspiração plenária. That doctrine is denied not only by liberal opponents of Christianity, but also by many true Christian men. Essa doutrina é negada não apenas pelos liberais opositores do cristianismo, mas também por muitos cristãos verdadeiros. Muito diferente é a opinião do liberalismo moderno. O liberal moderno não rejeita apenas a doutrina da inspiração plena, mas até mesmo o respeito pela Bíblia. Não é de admirar, então, que o liberalismo seja totalmente diferente do cristianismo, visto que a fundação é diferente. Christianity is founded upon the Bible. O cristianismo é construído sobre a Bíblia. It bases upon the Bible both its thinking and its life. Fundamenta sobre a Bíblia tanto no seu pensamento quanto na sua vida. Liberalism on the other hand is founded upon the shifting emotions of sinful men. O liberalismo, por outro lado se constitui a base nas emoções diversificadas de homens pecadores.
Capitulo 05 – Cristo
No inicio do quinto capitulo Machen deixa claro sobre os três pontos que diferenciam cristianismo do liberalismo, ele afirma: não é de admirar, então, que eles diferem fundamentalmente no que diz respeito à própria mensagem. But before the message is considered, we must consider the Person upon whom the message is based. Mas antes de a mensagem ser considerado, temos de considerar a pessoa sobre quem a mensagem é baseada. The Person is Jesus. A Pessoa é Jesus. A atitude para com Jesus Cristo aparece em todo o Novo Testamento. Ao analisar o Novo Testamento tem se tornado habitual nos últimos anos começar com as Epístolas de Paulo. Sobre a data e a autoria dos Evangelhos não há debate, mas no que diz respeito à autoria e a data aproximada dos principais Epístolas de Paul todos os historiadores sérios, se cristãos ou não-cristãos, estão acordados. O que consiste em um erro, uma vez que os escritos de Paulo são considerados fontes primárias e os evangelhos fontes secundárias. Tanto um quanto o outro são fontes primárias. Daí começar com Paulo é no mínimo conveniente.
Mas Paulo não foi o primeiro a se colocar nesse relacionamento religioso com Jesus. Evidently, at this decisive point, he was only continuing an attitude toward Jesus which had already been assumed by those who had been Christians before him. Evidentemente, neste ponto decisivo, ele era só uma atitude continuada em direção a Jesus que já tinha sido assumida por aqueles que tinham sido cristãos antes dele. Paul was not indeed led to assume that attitude by the persuasions of the earlier disciples; he was converted by the Lord Himself on the road to Damascus. Paul não foi levado a assumir esta atitude pelas convicções dos discípulos, ele foi convertido pelo próprio Senhor no caminho para Damasco. Paulo não foi o primeiro a fazer de Jesus objeto de fé e isto será indubitavelmente admitido por todos.
Mas o liberalismo moderno vê a Jesus de um modo totalmente diferente. Christians stand in a religious relation to Jesus; liberals do not stand in a religious relation to Jesus-- what difference could be more profound than that? Os Cristãos têm um relacionamento religioso com Jesus; liberais não resistem em relação a um religioso Jesus - que diferença poderia ser mais profundo do que isso? O pregador The modern liberal preacher reverences Jesus; he has the name of Jesus forever on his lips; he speaks of Jesus as the supreme revelation of God; he enters, or tries to enter, into the religious life of Jesus. moderno liberal reverencia Jesus, ele sempre tem o Seu nome em seus lábios, ele fala de Jesus como a suprema revelação de Deus, ele entra, ou tenta entrar, para a vida religiosa de Jesus. But he does not stand in a religious relation to Jesus. Mas ele não resiste a uma religiosa relação com Jesus. Jesus for him is an example for faith, not the object of faith. Jesus para ele é um exemplo de fé, e não o objeto de fé. The modern liberal tries to have faith in God like the faith which he supposes Jesus had in God; but he does not have faith in Jesus. O liberal moderno tenta ter fé em Deus como a fé que ele supõe que Jesus tinha em Deus, mas ele não tem fé em Jesus. Eles têm dificuldades de considerar Jesus simplesmente como o primeiro cristão e que Jesus não tinha pecado. Para afirmar que He was sinless means to relinquish much of that ease of defending liberal religion which the liberal historians are anxious to preserve, and involves hazardous assumptions with regard to the nature of sin. Ele estava sem pecado significa muito mais do que renunciar à facilidade de defesa da religião liberal que os historiadores liberais estão preocupados em preservar, e envolve perigosas suposições quanto à natureza do pecado. Essa diferença impede que a experiência religiosa de Jesus sirva como o único fundamento da vida cristã. For clearly if Christianity is anything it is a way of getting rid of sin. Porque claramente, se o cristianismo é alguma coisa, ele é uma maneira de se livrar do pecado. O Jesus liberal, apesar de todos os esforços de reconstrução psicológica moderna para galvanizá-Lo em vida, permanece uma figura manufaturada de palco. Muito diferente é o Jesus do Novo Testamento e dos grandes credos Bíblicos. Aquele Jesus realmente é misterioso. Quem pode compreender o mistério da Pessoa dele? Mas o mistério é um mistério no qual um homem pode descansar. O Jesus do Testamento Novo tem uma vantagem pelo menos em cima do Jesus de reconstrução moderna--Ele é real. Homens O amaram por todos os séculos Cristãos. E a coisa estranha é isso apesar de todos os esforços para removê-Lo das páginas da história há esses que ainda O amam.
Capitulo 06 – Salvação
Não é surpresa alguma que o liberalismo apresente um relato inteiramente diferente do modo de salvação. O liberalismo encontra a salvação (até onde deseja falar de “salvação”) no homem; o cristianismo a encontra em um ato de Deus. A diferença em relação ao caminho da salvação refere-se, em primeiro lugar, a base da salvação na obra redentora de Cristo. According to Christian belief, Jesus is our Savior, not by virtue of what He said, not even by virtue of what He was, but by what He did. Segundo a crença cristã, Jesus é o nosso Salvador, não por força do que ele disse, nem mesmo do que foi, mas por aquilo que Ele fez.
Os pregadores liberais, afirma Machen, fala sobre “expiação”. Mas falam sobre isto tão raramente quanto podem, e uma pessoa pode claramente ver que seus corações estão em outro lugar e não aos pés da Cruz. Os liberais modernos nunca se cansam de derramar seu ódio destilado e desdém sobre a doutrina cristã da cruz. Os ataques dos liberais modernos sobre a doutrina cristã da Cruz pode, pelo menos, servirão propósito de mostra o que e a doutrina, e, a partir deste ponto de vista, podem ser examinados desta forma: 1) o caminho da salvação cristã através da Cruz de Cristo é criticado porque é dependente da história. This criticism is sometimes evaded; it is sometimes said that as Christians we may attend to what Christ does now for every Christian rather than to what He did long ago in Palestine. Esta crítica é velada, algumas vezes é dito que como cristãos, podemos assistir ao que Cristo faz agora, para cada cristão e não àquilo que Ele o fez há muito tempo na Palestina. 2) a doutrina cristã da salvação através da morte de Cristo é criticado com o fundamento de que é estreita. It binds salvation to the name of Jesus, and there are many men in the world who have never in any effective way heard of the name of Jesus. Ela liga para salvação no nome de Jesus, e há muitos homens no mundo que nunca, em nenhuma maneira eficaz ouviram falar de Jesus. What is really needed, we are told, is a salvation which will save all men everywhere, whether they have heard of Jesus or not, and whatever may be the type of life to which they have been reared. O que é realmente necessária, é-nos dito, é uma salvação que irá salvar todos os homens por toda a parte, quer tenham ouvido falar de Jesus ou não, e qualquer que seja o tipo de vida para as quais foram criados. Esta segunda acusação, bem como o primeiro, às vezes é velada. It is sometimes said that although one way of salvation is by means of acceptance of the gospel there may be other ways. Por vezes é dito que, embora seja um caminho de salvação por meio da aceitação do evangelho pode haver outras maneiras.
Mas o liberalismo moderno tem ainda mais específica objeção à doutrina cristã da Cruz. How can one person, it is asked, suffer for the sins of another? Como pode uma pessoa, é solicitado, sofrer pelos pecados de outro? The thing, we are told, is absurd. A coisa, que nos é dito, é um absurdo. Guilt, it is said, is personal; if I allow another man to suffer for my fault, my guilt is not thereby one whit diminished. Culpa, diz-se, é pessoal, se me permitem um outro homem a sofrer por minha culpa, minha culpa não é, assim, uma quantidade ínfima diminuídos. An answer to this objection is sometimes found in the plain instances in ordinary human life where one person does suffer for another person's sin. Uma resposta a esta objeção por vezes é encontrado em exemplos simples da vida humana, onde uma pessoa sofre pelo pecado de outra. In the war, for example, many men died freely for the welfare of others. Na guerra, por exemplo, muitos homens morreram livremente para o bem-estar dos outros. Here, it is "aid, we have something analogous to the sacrifice of Christ. Neste ponto diz-se temos algo análogo ao sacrifício de Cristo. The real answer to the objection is to be found not in the similarity between the death of Christ and other A verdadeira resposta à objeção é a de não ser encontrado na semelhança entre a morte de Cristo e outros exemplos de auto- sacrifício, mas na profunda diferença entre eles.
But still another objection remains against the Christian doctrine of the Cross. Mas ainda resta outra objeção contra a doutrina cristã da Cruz. The objection concerns the character of God. A acusação refere-se ao caráter de Deus. What a degraded view of God it is, the modern liberal exclaims, when God is represented as being "alienated" from man, and as waiting coldly until a price be paid before He grants salvation! Que visão degradada de Deus é esta, o liberal moderno exclama, quando Deus é representado como sendo "alienado" do homem, bem como friamente esperando até um preço ser pago antes Ele concede salvação! In reality, we are told, God is more willing to forgive sin than we are willing to be forgiven; reconciliation, therefore, can have to do only with man; it all depends upon us; God will receive us any time we choose. Na realidade, dizem-nos, Deus está mais disposto a perdoar o pecado do que estamos dispostos a ser perdoados; reconciliação, portanto, pode ter a ver apenas com o homem, tudo depende de nós, Deus vai receber qualquer momento nós podemos escolher.
A outra objeção à idéia moderna de Deus é encorajador que não é verdade. How do you know that God is all love and kindness? Como vocês sabem que Deus é todo amor e bondade? Surely not through nature, for it is full of horrors. Certamente não por meio da natureza, pois é cheio de horrores. Human suffering may be unpleasant, but it is real, and Godmust have something to do with it. O sofrimento humano pode ser desagradável, mas é real, e Deus tem algo a ver com isso.
Muito diferente é o "programa" da Igreja liberal moderna. Naquele programa, tem pequeno lugar, e este mundo é realmente ao todo. A rejeição da esperança Cristã sempre não está definida ou consciente; às vezes o pastor liberal tenta manter uma convicção na imortalidade da alma. Mas a real base da convicção em imortalidade foi determinada para cima pela rejeição da conta de Testamento Nova da ressurreição de Cristo.
O liberal moderno é otimista com referência a estas instituições; o homem Cristão é pessimista a menos que as instituições sejam tripuladas por homens Cristãos. O liberal moderno acredita que natureza humana como no momento constituiu pode ser moldado pelos princípios de Jesus; o homem Cristão acredita que o mal só pode ser segurado e não pode ser destruído através de instituições humanas, e que deve haver uma transformação dos materiais humanos antes de qualquer edifício novo pudesse ser produzido.
Capitulo 07 – A Igreja
Neste último capítulo Machen aborda a instituição mais importante, a igreja. Quando, segundo a crença cristã, almas perdidas são salvas, as salvas se tornam unidos em todos os lugares na irmandade da Igreja Cristã. Este conceito de irmandade é muito diferente da doutrina liberal da “irmandade do homem”. A moderna doutrina liberal é a de que todos os homens em todos os lugares, não importa a sua raça ou credo, são irmãos. There is a sense in which this doctrine can be accepted by the Christian. Há um sentido em que esta doutrina pode ser aceita pelos cristãos. The relation in which all men stand to one another is analogous in some important respects to the relation of brotherhood. O relacionamento no qual todos os homens se encontram uns com os outros é análogo, em alguns aspectos importantes ao relacionamento de irmandade. All men have the same Creator and the same nature. Todos os homens têm o mesmo Criador e a mesma natureza. The Christian man can accept all that the modern liberal means by the brotherhood of man. O homem cristão pode aceitar tudo que o liberal moderno quer dizer por irmandade do homem. But the Christian knows also of a relationship far more intimate than that general relationship of man to man. Mas o cristão sabe também de uma relação muito mais íntima do que a relação geral de homem para homem e é para este relacionamento mais intimo que ele reserva o termo “irmão”. Observa Machen que o serviço cristão, não é limitado à família da fé; todos os homens, cristãos ou não, são nosso próximo se necessitar de algo. Para o cristão, a verdadeira irmandade é a irmandade dos remidos.
Assim cristianismo difere do liberalismo na forma como which the transformation of society is conceived. que a transformação da sociedade é concebida. But according to Christian belief, as well as according to liberalism, there is really to be a transformation of society; it is not true that the Christian evangelist is interested in the salvation of individuals without being interested in the salvation of the race. Mas, segundo a crença cristã, bem como de acordo com o liberalismo, realmente deve haver uma transformação da sociedade, não é verdade que o cristão evangelista está interessado na salvação de indivíduos sem estar interessado na salvação da raça. And even before the salvation of all society has been achieved, there is already a society of those who have been saved. E antes mesmo de a salvação de toda a sociedade ser alcançada, já existe uma sociedade de pessoas que foram salvas. That society is the Church. Sociedade que é a Igreja.
E a Igreja invisível, a verdadeira sociedade dos remidos, encontra expressão nas associações de cristãos que constituem a parte visível da Igreja hoje. But what is the trouble with the visible Church? A maior ameaça para a Igreja Cristãtoday comes not from the enemies outside, but from the enemies within; it comes from the presence within the Church of a type of faith and practice that is anti-Christian to the core. de hoje não vem dos inimigos externos, mas dos inimigos internos; vem da presença, dentro da Igreja, de um tipo de fé e prática que é anti-cristã para o núcleo.
Quanto a unidade o programa liberal diz: “unamos na mesma congregação visto que, naturalmente, as diferenças doutrinárias são insignificantes”. Um homem não pode, eventualmente, ser um "evangélico" ou um "conservador" (ou, como ele próprio diria, simplesmente um cristão) e que diz respeito à cruz de Cristo como uma ninharia. Supor que um homem pode sustentar o sacrifício vicário de Cristo e, ao mesmo tempo depreciam esta doutrina. Supor que um homem pode acreditar que o eterno Filho de Deus realmente levou a culpa dos pecados dos homens na cruz e, ao mesmo tempo, considerar esta crença como algo "insignificante" sem estar dirigido ao bem-estar das almas dos homens - isto é muito estreito e muito absurdo. We shall really get nowhere in this controversy unless we make a sincere effort to understand the other man's point of view.
Machen relembra as promessas feitas pelos oficiais da igreja Presbiteriana, no ato de sua ordenação, a uma serie de questões que começa com estas duas perguntas:
"Você crê que as Escrituras do Antigo e Novo Testamentos são a Palavra de Deus e a única regra infalível de fé e prática?"
"Do you sincerely receive and adopt the Confession of Faith of this Church, as containing the system of doctrine taught in the Holy Scriptures?" "Você sinceramente recebe e adota a Confissão de Fé desta Igreja, como contendo o sistema de doutrina ensinado nas Sagradas Escrituras?"
If these "constitutional questions" do not fix clearly the creedal basis of the Presbyterian Church, it is difficult to see how any human language could possibly do so. Se estas "questões constitucionais" não fixam claramente a base doutrinária da Igreja Presbiteriana, é difícil ver como qualquer linguagem humana poderia eventualmente fazer.
Certamente, o caráter essencialmente doutrinário das igrejas evangélicas está firmemente fixado. A man may disagree with the Westminster Confession, for example, but he can hardly fail to see what it means; at least he can hardly fail to understand the "system of doctrine" which is taught in it. Um homem pode discordar da Confissão Westminster, por exemplo, mas ele dificilmente pode deixar de ver o que ela significa, no mínimo, ele dificilmente poderá deixar de compreender o "sistema de doutrina", que é ensinado na mesma. The Confession, whatever its faults may be, is certainly not lacking in definiteness.
Conclui o último capitulo The Church is the highest Christian answer to the social needs of man.e o livro declarando: O Cristianismo está sendo atacado de dentro por um movimento que é o anti-Cristão em seu cerne. Qual é o dever do Cristão nesta hora? Em particular, qual a obrigação dos oficiais Cristãos na Igreja? 1) Eles deveriam encorajar esses que estão se ocupando da luta intelectual e espiritual. 2) Oficiais Cristãos na Igreja deveriam executar o suas obrigações decidindo as qualificações de candidatos para o ministério. 3) Oficiais Cristãos da Igreja deveriam mostrar a lealdade a Cristo em sua capacidade como membros de congregações individuais. 4) a coisa mais importante de tudo--deve haver uma renovação de educação Cristã. A rejeição de Cristianismo está devido a várias causas.
Mas qualquer que seja a solução, uma coisa está clara. Deve haver grupos de homens e mulheres remidos que podem se reunir humildemente no nome de Cristo, dar graças a Ele para o presente indizível dele e adorar o Pai por Ele, em algum lugar.
Este é o sermão. E então talvez o culto seja fechado por um daqueles hinos que expiram as paixões inflamadas de 1861, que será achado na parte de parte de trás dos hinários. Assim a guerra do mundo entrou até mesmo na casa de Deus, e triste fato é o coração do homem que entrou buscando paz.
Conclusão:
Fiquei impressionado como John Gresham Machen abordou o assunto. Nos dias de hoje vejo isto acontecer diante de nossos olhos, em nossas igrejas, nossos concílios. Senti-me desafiado para ser este oficial convocado por Machen no final de seu livro. Vejo que é possível lutar para que prevaleça a postura doutrinária do cristianismo, posição bíblica. Nosso lugar de descanso não é aqui, mas sim no céu, como afirma o escritor de Hebreus. Mesmo cansados, mas precisamos fazer frente a este liberalismo moderno que ganha espaço nas igrejas “evangélicas” de nosso Brasil.
Que Deus nos ajude!

ANÁLISE DO LIVRO RAÍZES DO CRISTIANISMO

ANÁLISE DO LIVRO RAÍZES DO CRISTIANISMO

INTRODUÇÃO

No prefácio de sua obra, o autor, Rev. Hermisten mostra a razão que o motivou à publicação de seu livro, a saber: “estabelecer uma linha de relações e correlações entre alguns dos diversos pensamentos que contribuíram para a formação da Teologia do século 20”. Tratando o assunto com esmero e profundidade, faz da sua narrativa um prazer da leitura aqueles que a lêem. Ao mostrar sua gratidão a grandes colaboradores em mestres que o auxiliaram na escrita deste livro.
Na introdução de seu livro o autor Rev. Hermisten Maia já o inicia definindo o que é a teologia contemporânea. Define-a como o estudo analítico-critico das manifestações teológicas surgidas após a Reforma e, em geral, contrárias ao sistema dela. Na seqüência apresenta 08 elementos que realçam a importância do estudo da teologia contemporânea, a saber:
a) Impede a estagnação do estudo da Bíblia
b) Fomenta o interesse pelo estudo bíblico e teológico;
c) Esclarece e fortalece as convicções próprias;
d) Areja a mente para encontrar novos elementos da teologia;
e) Aumenta a cultura teológica;
f) Faculta o conhecimento dos pontos de vista contrários;
h) Fornece bases para combater os sistemas contrários à Palavra;
i) Proporciona maior firmeza ao ministro e autoridade naquilo que fala.
Ao fazer algumas considerações metodológicas o autor afirma que a relação entre história e a teologia é extremamente complexa e de difícil interpretação. E como homens o mesmo procura estabelecer métodos, examinar documentos, fazer-lhes pergunta e interpretá-los a bem da melhor compreensão possível do que aconteceu, e, ainda, que a história não esta atrelada a nenhuma ciência particular. Como ciência histórica deve apresentar um quadro histórico e cronológico dos principais fatos da vida da igreja do período analisado Ele atua como um arqueólogo que se envolve com o passado. O historiador sempre necessitará de documentos, e que o historiador e os fatos históricos são necessários um ao outro, pois historiador sem seus fatos não tem raiz e é inútil. São seres finitos tentando juntar os fragmentos com os quais se deparam. Trabalhará sempre com seus pressupostos, todavia se esforçando para não interferir na evidencia dos fatos para não sacrificar a verdade. Menciona em sua introdução a questão do método baseado em René Descarte, no livro “Discurso do Método”, ele observou que “não é suficiente ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem”.
Maia apresenta-nos quatro elementos fundamentais para a história da igreja: 1) Documentação fidedigna; 2) Método correto de verificação e análise desta documentação; 3) A procura constante da imparcialidade na análise dos fatos e na elaboração das conclusões; 4) A consciência de que, apesar de nossa seriedade, o nosso trabalho é limitado.
Este livro é dividido em duas partes, compreendendo em seu conteúdo 7 capítulos. A primeira parte é a construção do pensamento moderno, contendo seis capítulos, onde o autor aborda o renascimento, a reforma protestante, o pensamento moderno, a ortodoxia protestante, o pietismo e o iluminismo. A segunda parte – O iluminismo e o liberalismo Teológico do século 19, contendo um capítulo falando sobre o liberalismo teológico.

PARTE I. A CONSTRUÇÃO DO PENSAMENTO MODERNO.

I. O Renascimento
O autor passa a narrar acerca do período do renascimento; definindo-o e fazendo um paralelo entre o renascimento e humanismo. O renascimento apesar de ser uma decorrência da idade média veio implodir a idade média e muitos de seus valores. O autor apresenta algumas características da filosofia renascentista, a saber, a restauração da cultura clássica, a criação do novo, a síntese do cristianismo com a cultura clássica, a valorização do homem. O Humanismo renascentista, sem dúvida, tomou uma parte importante da realidade, todavia, e, geral, esqueceu-se da principal e, o mais trágico de tudo, é que o esquecido. É Aquele Quem dá sentido a tudo o mais. A valorização do homem pelo homem tornou-se paradoxalmente a destruição da sua própria dignidade, como ser essencial que é resultante da imagem de Deus.

II. A Reforma Protestante
No capitulo 2 narra sobre a reforma protestante, trazendo-nos uma abordagem histórica sobre a mesma. Mostrando ter sido este um movimento interno de grande importância para os membros humildes da igreja católica Romana que almejavam por algo a mais dentro da mesma. O renascimento e o humanismo foram fatores externos que contribuíram para o inicio da reforma, especialmente nas mudanças que eles provocaram. A pregação das Escrituras foi um dos fatores preponderantes do movimento de Reforma propriamente dita que, no decurso da mesma, contribuiu para a reforma na educação, principalmente na Alemanha. Quanto à reforma e educação foi Lutero quem lançou as bases da moderna escola pública e do ensino obrigatório, mostrando-nos que todos os seres humanos deveriam receber uma instrução geral capaz de educar todas as faculdades humanas.
Trazendo uma bibliografia magnífica de João Calvino, o autor nos mostra várias fases da vida de Calvino com riquezas de detalhes que particularmente não havia visto. A reforma também é apresentada neste livro como a responsável pela valorização do trabalho. Trata da ética do trabalho mostrando que Lutero e Calvino estavam acordes quanto à responsabilidade do homem de cumprir a sua vocação, com trabalho honesto. Relembra que Calvino defendeu três princípios éticos fundamentais: Trabalho, Poupança e frugalidade. Apresenta a relevância que as Escrituras tiveram no sistema reformado, apresentando que os reformadores tiveram um compromisso muito sério com as Escrituras. Em sua parte final, quanto a este capitulo, mostra-nos a magnitude que é o calvinismo em sua essência. Barth afirma “o verdadeiro discipulo de Calvino só tem uma caminho a seguir: não obedecer ao próprio Calvino, mas Aqueleque era o mestre de Calvino”.

III. O Pensamento Moderno
Maia nos apresenta que os séculos 16 e 17 foram decisivos para o pensamento contemporâneo. Propões analisar de forma resumida, a filosofia e a ciência moderna, traçando uma linha de influência com a teologia. Afirma que não há como precisar a causa primeira deste movimento, por ser ele produto der transformações econômicas, filosóficas, religiosas, educacionais e políticas, etc.
Apresenta-nos uma definição do que é filosofar no sentido estrito da palavra. Definindo-a nos apresenta as três características que distingue a filosofia moderna da Medieval, o que refletiu as mudanças ocorridas desde o século 14: 1) A autonomia da filosofia que se desvinculou da teologia, não tendo mais comprometimentos explícitos com nenhum sistema teológico. 2) O pluralismo das perspectivas filosóficas, o filosofo moderno sente-se livre para sustentar qualquer sistema que apresenta elementos de racionalidade ou pretensa racionalidade. 3) O progressivo desinteresse pela metafísica, como algo irrelevante. Neste período, relata: as atenções se voltaram para a “Epistemologia” e para a “Metodologia”, amplamente defendidos por Descartes.
Na seqüência o autor fala sobre a ciência definindo-as, apresenta os tipos, o compromisso e o limite da ciência. Na ciência e religião no pensamento moderno o autor nos mostra que a ciência moderna que teve a sua gênese no século 17, não estava em principio dissociada da fé cristã. Francis Bacon sustentou que a única esperança da ciência estava na indução. A moderna ciência moderna considerou Deus desnecessário e, o irônico de tudo isto é que a toda-poderosa ciência que não tinha lugar para Deus, também não encontrou lugar para o próprio homem. A ciência, uma vez bem usada, pode ser a melhor medida contra a superstição, pois nos ajuda a melhor conhecer, compreender e apreciar a Deus. O conhecimento humano é limitado. Qualquer tipo de conhecimento parte de Deus. Hermisten conclui este capítulo apresentando algumas conclusões: 1) Deus é o principium essendi de todo conhecimento, inclusive o cientifico; 2) Toda verdade é proveniente de Deus, porque todas as coisas procedem de Deus; 3) A ciência e a fé não se contradizem.
Conclui apresenta a perspectiva de Calvino que diz que a ciência dirigida pela fé nos aproximaria de Deus, concedendo-nos uma compreensão mais adequada dele.

IV. A Ortodoxia Protestante
Este capítulo é iniciado com a definição do termo. A palavra ortodoxia parece ter ganho força no sentido eclesiástico a partir do 4 º século com a elaboração dos “cânones de fé” , sínodo de Nicéia (325), Constantinopla (381); Calcedônia (425) e com o reconhecimento do cânon bíblico (terceiro sínodo de Cartago).
A ortodoxia se baseia nos seguintes pressupostos enquanto sistema de pensamento: 1) O homem pode conhecer a verdade; 2) A verdade é conhecida; 3) O que aquela comunidade ou grupo professa, corresponde a verdade.
O termo em si é normalmente utilizado pelos protestantes para se referir a um sumário das doutrinas defendidas pelos reformadores e em geral aceitas pelas igrejas da reforma. O Rev. Hermisten, afirma que entre o período da reforma e o iluminismo é conhecido como “Escolaticismo Protestante”, “Ortodoxia protestante,” ou “Confessionalista”, e que se caracterizou por uma preocupação profunda e sistemática pelo rigor doutrinário, elaborado com riquezas de detalhes os posicionamentos teológicos da igreja. A denominação “Escolasticismo”, aplicada a este período da teologia protestante significa na visão de Hugh: “uma disposição de ânimo intelectual que pode invadir qualquer tema em qualquer época”. Com isto o resultado foi o estancamento teológico, especialmente nos campos da exegese. Em resumo: fidelidade doutrinária e piedade cristã precisam ou deveriam caminhar de mãos dadas. Em seqüência o autor nos apresenta ainda os elementos geradores que contribuíram para o chamado desvirtuamento da ênfase apresentada, são elas: 1) A educação formal da época – apesar da filosofia de Aristóteles ter perdido em grande parte a sua força desde a renascença, ela permaneceu como matéria em muitas universidades; 2) As Controvérsias protestantes do século 17 – elas foram inevitáveis no desenvolvimento da igreja. Quando a reforma proclamou o direito do juízo privado, num primeiro momento estava rejeitando a autoridade final da igreja. 3) A confiança da razão - os teólogos estavam mais abertos à razão, 4) A preservação da Sã Doutrina – o objetivo dos teólogos foi preservar a doutrina Bíblica de heresias, principalmente das heresias romanas. Neste período surgiram os principais credos do protestantismo gerando mais conhecimento bíblico da palavra de Deus. Contudo apesar dos ideais nobres, o que restava era um ministério vazio e um enfraquecimento espiritual da igreja.
Na conclusão deste capitulo o autor conclui que a doutrina cristã precisava ser apresentada de forma mais completa possível, defendida por João Calvino. Ficando claro pela aplicação de Calvino a necessidade latente do ensino e estudo constante da Palavra de Deus; a fim de que qualquer homem tenha condições de se posicionar diante de Deus de forma consciente. O autor deixa claro que essa necessidade determina o uso cada vez mais evidente da razão. São apresentados dois marcos do ensino ortodoxo: amplitude e simplicidade. Nesse período que surgiram então diversas “Confissões” a fim de tornar clara e objetiva a fé dos crentes além de preservar a são doutrina. Elas precisavam ser completas, entretanto, tinham que ser simples para o entendimento do que estava sendo dito.
Com tudo isso a ortodoxia protestante tornou-se uma transição para o pietismo. Rev. Hermisten conclui este capitulo dizendo: “Nós, reformados, somos herdeiros de muitíssimos de seus conceitos, os quais devem ser preservados, sempre em atenção ao verbo Divino, sustentando uma fé viva em Cristo, que se manifeste em nossa doutrina e vida,”.

V. O Pietismo
Neste capitulo o autor fala sobre o Piestismo. Este é um dos mais eloqüentes movimentos de protesto contra os erros graves que atuavam na vida religiosa da época. O pietismo alemão denota um movimento surgido na ireja Luterana na segunda metade do século 17, onde os principais expoentes foram os seguintes: Philip Jakob Spener (1635-1705), August Francke (1663-1727), Conde Nikolaus Von Zinzendorf (1700-1760), moraviano de uma visão missionária fora do comum.
Teve a marca da perseguição promovida pelos Jesuítas, organização reconhecida em 27 de setembro de 1540 pelo papa Paulo III, pelo concilio de Trento movido e alimentado pelos Jesuítas e a própria contra reforma. Foi um movimento contra uma situação de frieza e comodismo que havia se instalado na igreja.
Os Jesuítas forma peças importantes na guerra dos trinta anos (1618-1648) ocorrida na Europa entre Protestantes e Católicos. Guerra que tinha o objetivo de reconquistar espiritualmente a Europa para o seio da igreja romana. O autor apresenta que o fim da guerra foi selado com a Paz de Westefália.(1648), aí o protestantismo alcançou o seu espaço político, geográfico e religioso. Obviamente, como afirma o autor custou um alto preço.

A guerra em si abateu em muito a vida moral e religiosa dos sobreviventes. A partir disso, a vida espiritual carecia de algo mais sólido. Foi então que surgiu o pietismo. Surgiu a partir de uma obra de Spener, Pia Desideria (1675). Foi um movimento que enfatizou e foi por profundas preocupações. O alvo do pietismo é um retorno à teologia viva dos apóstolos, experiencialismo, formação de pequenos grupos, para juntos estudarem as Sagradas Escrituras e oração.
O Rev. Hermisten destaca quatro características principais do referido movimento, a saber:
1. Experiência Religiosa. A experiência religiosa assume um caráter preponderante na vida do crente;
2. Biblicismo. Seus padrões doutrinários emanam da Bíblia, ainda que o catecismo menor de Lutero (1529) deva ser ensinado às crianças e adultos;
3. Perfeccionismo - Preocupação na proclamação do evangelho e na ação social de socorro;
4. Reforma na igreja. Desejo de reformar a igreja combatendo a sua letargia espiritual bem como as suas práticas mundanas.
O pietismo influenciou outros movimentos e pessoas conforme se pode ver na história; Exerceu poderosa influência sobre o Conde Nicolau Ludwig Von Zinzendorf, mais tarde, líder morávio. Os moravianos focados no pietismo enviaram missionários às varias partes do mundo como ninguém em toda a longa história da igreja. Jonh Wesley pai do metodismo inglês foi influenciado pelos moravianos.
Em resumo, o Pietismo através de pessoas ou movimentos, conseguiu alterar o curso de muitas nações, através de ações substanciais; contribuindo para o surgimento de escolas e seminários a até mesmo para outros movimentos.
Na conclusão desse capítulo o autor destaca que o pietismo chegou ao subjetivismo religioso por via “espiritual” não tardaria chegar a época em que outros concluíram da mesma forma; só eu por via “racional”, Salienta a moderação de Spener e Francke. Contudo, afirma: os seguidores deles, em especial Zinzendorf, com a ênfase na religião do amor ao próximo de forma a tingir o maior numero possível de pessoas com a pregação do evangelho. O autor concorda com Tilich quando afirma que: “o pietismo foi o caminho para o Iluminismo”.

VI. O Iluminismo
No sexto capítulo o autor nos apresenta o iluminismo. Diz que não podemos ignorá-lo, citando Grenz e Olson. Afirma que o iluminismo é um filho tardio do humanismo renascentista. Esse movimento durou cerca de 150 anos (1650-1800), tendo como uma de suas características fundamentais o retorno constante à razão, não mais à revelação; o homem racional é o centro do universo. A razão substituiu a revelação como árbitro da verdade. O homem é a medida de todas as coisas e a razão é o seu instrumento de medição; é o cânon da verdade. Afirma que o homem é a medida de todas as coisas e a razão é o seu instrumento de medição; é o cânon da verdade.
O iluminismo se originou na Inglaterra, alastrando-se pela França e Alemanha, recebendo o referido nome, pois o seu objetivo era iluminar o obscurantismo da tradição. O iluminismo é um movimento antropocêntrico, caracterizado, segundo Bengt, por uma fé ingênua no homem e em suas potencialidades.
Conclui dizendo que ainda hoje buscamos respostas que estão relacionadas com as questões levantadas direta ou indiretamente pelos iluministas.

PARTE II. O ILUMINISMO E O LIBERALISMO TEOLÓGICO DO SÉCULO 19.
VII. Liberalismo Teológico
Inicialmente, nos apresenta uma definição de liberalismo teológico, dizendo que tal movimento deve ser visto como sendo um esforço por interpretar, reformular e explicar a fé cristã dentro de uma perspectiva iluminista. Citando Peirard diz que a característica principal “é o desejo de adaptar as idéias religiosas à cultura e formas de pensar. Afirma ainda que a teologia liberal têm suas raízes fincadas sobre o desenvolvimento da ciência moderna e os pressupostos da filosofia moderna, os quais encontram sua síntese no iluminismo.

O Liberalismo Religioso é um produto da filosofia moderna, da ciência moderna e da iluminação moderna afirma Maia citando Ramm.
Na seqüência apresenta-nos os inspiradores contemporâneos do Liberalismo, a saber: Kant (1724-1804). Diz que este foi o divisor de águas entre a filosofia moderna e a contemporânea. Kant estabeleceu uma distinção entre a “coisa-em-si”, a qual o homem não pode atingir pela experiência e a coisa como se apresenta perceptível ao homem. (Noúmeno - Deus, alma, liberdade) e fenômeno (a coisa como se mostra). Na opinião do autor, mesmo sem cair num agnosticismo teológico, Kant cai num deísmo.
O segundo inspirador foi Hegel (1770-1831), afirma ter sido ele um pensador extremamente sistemático (comparado a Tomás de Aquino) e difícil. Para ele, o único método adequado para o estudo da realidade era o dialético, o qual tinha como modelo os diálogos de Platão. O seu método era dividido em três etapas: a saber: (1) A Tese: É o momento do “ser em si”. Afirma uma parte da realidade negando implicitamente outra parte, considerando que toda afirmação inclui uma negação. (2) A Antítese: É o momento do “fora de si”. É a afirmação da parte da realidade implicitamente negada pela tese. Neste ponto, ocorre a libertação dos limites da estaticidade, revelando a sua riqueza interior (3) A Síntese. É o momento do “ser em si e para si”. É a afirmação da união das partes postas pela tese e pela antítese num todo único, o qual anula as imperfeições dos momentos anteriores, mas conserva a positividade de ambos.
Em sua parte final, tratando-se de Hegel, Rev. Hermisten acredita que o pensamento de Hegel confunde-se com o panteísmo.
O autor passa a falar sobre as áreas de influência do iluminismo sobre a teologia. Afirma que o pensamento iluminista exerceu influência contundente sobre o liberalismo teológico, especialmente nas seguintes áreas:
1. Através do historicismo – Os cânones da histórica cientifica (historiografia) foram cada vez mais elaborados, objetivando uma maior exatidão.
2. O Cientificismo – Com Galileu, a ciência deu um grande salto contribuindo de modo decisório para a sua especialização. Co isto criou-se uma grande fé na ciência.
3. Subjetivismo Religioso – o subjetivismo religioso pode assumir de modo principal duas características: uma racional e outra mística; ambas trazem como seu fundamento a revivência do pensamento de Protágoras de que “O homem é a medida de todas as coisas”.
Segundo o lamento de Tillich, as pessoas perderam interesse na igreja, quando a igreja se reduziu ao sentimento e se enfraqueceu com os hinos sentimentais, em lugar dos grandes hinos antigos cheios do poder religioso da presença do divino.
Quanto ao antropocentrismo o autor afirma que o iluminismo na expressão de Blackham “é a idade de ouro do humanismo”. Neste sentido, esperava-se que a teologia promovesse o bem-estar humano, para tanto, procurava-se harmonizar a verdade teológica com os princípios racionais geralmente aceitos. O autor cita William James (1842-1910) fundador do pragmatismo, mostrando que até Deus tem valor se o seu conceito traz beneficio para o homem.
Quanto ao racionalismo, afirma que os deístas foram os pioneiros na concepção teológica de que a razão é o teste final de toda a verdade, inclusive da verdade teológica e religiosa.
Partindo para o toleracionismo o autor diz que com as descobertas de novas culturas e suas religiões, tentou-se fazer do cristianismo apenas mais uma religião, sendo um produto do gênio inventivo do homem. Nenhuma religião, em virtude desse fato, por si só, pode reivindicar a verdade total na presença de outras religiões. Segundo o autor, esta concepção traz em sua esteira o ecumenismo de todas as religiões, procurando o que cada uma tem de bom.
Nesse tipo de iluminismo, afirma-se que o progresso da humanidade, relacionado com o conhecimento da Psicologia e da sociologia tem contribuído para não dar mais lugar às doutrinas, que segundo eles, são sombrias do homem e desta vida, tais como: carregar o fardo, tomar a cruz, negar a si mesmo, etc. O otimismo iluminista retrata uma antropologia inteiramente confiante na capacidade humana. Não se pode pensar mais em depravação total do homem.
O autor fala sobre a ética. Segundo essa área de influência, a moralidade passou a ser considerada assunto de primeira importância. O homem pode; ele é capaz. Na seqüência o autor descreve a então denominada crítica dos manuscritos medieval e clássico demonstrando que muitos documentos considerados autênticos, de fato não eram. Isto significa entre outras coisas, um abandono da doutrina da inspiração plenária das Sagradas Escrituras. Segundo esse pensamento, a Bíblia deveria ser julgada “textual”, “histórica” e “filologicamente”. Em resumo, seu objetivo foi negar a integridade e a autoria tradicional dos livros bíblicos. O autor nos apresenta três críticos do século 18 que influenciaram a teologia crítica do Século 19:: Johann S. Semler (1725-1791) foi o fundador do criticismo histórico da Bíblia; Hermann S. Reimarus (1694-1768); Gotthold Efraim Lessing (1729-1781); Julius Wellhausen (1844-1918); F.C Baur (1792-1860).
Na conclusão deste capitulo o autor afirma que “O iluminismo sobre muitos aspectos trouxe não a luz, mas as trevas”. Portando, a esperança para o mundo em última instância não está na ciência, mas nos homens fiéis a Deus, que usam dos recursos fornecidos por Deus para a sua glória. Que constitui por sua vez uma benção inestimável para toda a humanidade

ADENDOS
1. Confissão Auricular
Em seus adendos inicia falando sobre a origem da confissão auricular, apresentando que a mesma foi oficialmente estabelecida no Quarto Concilio de Latrão em 1215 pelo Papa Inocêncio III (1198-1216), que determinou que a mesma deveria ser feita pelo menos uma vez por ano ao sacerdote
2. Universidades Medievais
As denominadas Universidades Medievais são produtos da idade média, resultantes dos contatos entre o Mundo Ocidental com o mulçumano e bizantino. As mesmas no decorrer da história só podiam ser fundadas por um Imperador ou pelo Papa. Mesmo que nascendo de forma espontânea deveria ter um documento papal ou real. Mais tarde elas se tornariam objetos de competições. O propósito principal dos papas, apesar das características próprias, visa o monopólio cultural da igreja e torná-las em instrumento conservador e defensor da “ortodoxia” católica; dos reis por sua vez, um meio de projeção pessoal e propagação de seu reino. O autor encerra o adendo apresentando diversas universidade como exemplo.

3. Cristianismo e filosofia
Quanto à relação entre Filosofia e Fé Cristã, o autor nos informa que a relação entre Filosofia e Fé Cristã sempre foi motivo de calorosas disputas até mesmo entre os Pais da igreja. Afirmando que a filosofia ocupava um alto degrau para alguns, cita Justino, Filósofo e Mártir (c.165-c.165 AD); Clemente de Alexandria (c.154-c.215 AD); Agostinho (354-430). Por outro lado, cita outros que eram contrários, destacando a Fé cristã: Hérmias; Taciano, o Sírio; Tertuliano (c160-c.220 AD). Conclui este adendo citando que o apóstolo Paulo também se valeu das contribuições dos rabinos judeus e dos pagãos que o ajudavam e suas argumentação sem ser influenciado pelos seu ensinamentos.
4. Amyraldianismo
Sistema criado pelo teólogo francês Moisés Amyraut. Este afirmava que Deus em Cristo proveu a salvação para todos. Seu sistema trazia consigo um mixto de “Universalismo” e “Particularismo“. Considerava-se um genuíno interprete de Calvino Para combater essa idéia, que na verdade sinaliza uma síntese do calvinismo com arminianismo, o autor cita James I. Packer que afirmou que “Cristo não obteve uma salvação hipotética para crentes hipotéticos; antes proveu uma salvação real para todo o seu povo escolhido”. Encontrou forte oposição entre muitos teólogos reformados da França, Suíça e Holanda.
Cita que entre os teólogos reformados desta interpretação encontrou inúmeros adeptos, como exemplo cita: H. L. J. Heppe; R. Baxter; S. HHopkins; A. H. Strong; L. S. Chafer; John Edward; J. Bellamy; T. Fuller; J. A Ferreira.
5. A Reforma Pombalina
O Iluminismo em Portugal normalmente é associado à pessoa do Marques de Pombal. Pombal sonhava com um Portugal moderno que primasse pelas letras e ciências. Na concepção de Pombal, os jesuítas eram os principais responsáveis pelo grande atraso de Portugal em relação às demais nações européias. Na segunda metade do Séc. XVIII o Marques de Pombal rompe completamente com os Jesuítas, através de um decreto publicado em 12/01/1759. Em 1772, Pombal fez uma reforma nos estatutos da Universidade de Coimbra.
A reforma Pombalina que Rodrigues chama de “progresso e civilização”, conferiu à universidade de Coimbra e de certa forma à igreja um novo paradigma que, querendo ou não, amparava-se na perspectiva moderna, fruto da reforma protestante.
Os referidos tratados da Aliança e amizade e o de comercio e navegação de 1810 entre outros privilégios dava-se um passo adiante para a pregação. Fala também sobre a Constituinte de 1823 e a constituição de 1824 que dentre as várias questões tratadas estabeleceram limites ao protestantismo que se iniciava no Brasil, mas, ao mesmo tempo, providencialmente, preparou o caminho para a expansão do mesmo em terras brasileiras.
Ao abordar a tradição liberal do Brasil, o autor crê que a mesma contribuiu, ainda que indiretamente para uma tolerância religiosa. Sobre a tradição liberal do Brasil diz que, conquanto suas dificuldades, também contribuíram indiretamente para uma tolerância religiosa. Entrementes, surgiu no Brasil a tipografia; a primeira imprensa brasileira; o primeiro jornal (1808).

Conclusão:
Em meu simples e singelo conhecimento da teologia contemporânea, fiquei surpreso como tudo aqui lido e apreciado. Conhecia o livro Teologia Contemporânea de Harvey, livro texto estudado no seminário Presbiteriano do norte, na década de 1980. A riqueza de detalhes aqui apresentado pelo professor Hermisten me deixou fascinado pela maneira como foi abordado trazendo não apenas conhecimento, mas principalmente subsídios para que a história seja relatada minuciosamente.

AVALIAÇÃO PAIXÃO PELA VERDADE

AVALIAÇÃO PAIXÃO PELA VERDADE

INTRODUÇÃO:
O autor do livro, Alister McGrath, Introduz o seu livro afirmando que o evangelicalismo é a maior e mais ativamente forma de cristianismo do mundo ocidental. Considerando que o autor já havia discorrido sobre o assunto, tem por pretensão nesta, por meio da coerência intelectual considerar o seu futuro num mundo ocidental. Apresentando que o evangelicalismo há muito tempo já passou do estágio de se colocar na defensiva sobre qualquer coisa, e que com isto, é capaz de montar um lance defensável a favor de sua inclusão dentro da comunidade acadêmica. Contudo deixando claro que a sua perspectiva não é de incentivar os crentes a pensar dentro de uma estrutura especificamente cristã por meio de todo o espectro do saber e da cultura modernos.
Diante da hostilidade evangélica o autor nos apresenta quatro razões principais para a mesma, onde três estão mais ligadas ao evangelicalismo estado-unidense do que ao britânico, a saber: 1) A herança do fundamentalismo do evangelicalismo norte-estado-unidense; 2) O evangelicalismo na América do Norte chegou a fazer critérios pragmáticos de êxito, porém muito questionado sobre a sua utilidade para a prática pastoral e evangelística; 3) A teologia acadêmica tem a obrigação de mostrar o secularismo em que ela se envolveu a afastando da vida e preocupações cristãs, e, por fim; 4) A teologia acadêmica é potencialmente elitista. Ao afirmar que não foi totalmente o causador desta citada hostilidade, defende-se.
Na seqüência, ainda em sua introdução ele afirma que o evangelicalismo já foi assunto de muita atenção crítica e polemica dentro dos efetivos estado-unidense e europeus. Como resultado foi muitas vezes forçado a procurar a posição defensiva. Com isto o resultado foi que os teólogos evangélicos têm geralmente deixado de tratar dos temas centrais da fé cristã em medidas coerentes com que se deveria esperar.
Elabora em sua introdução uma definição operante de evangelicalismo, relacionando uma série de temas e interesses centrais interativos.
O livro tem como propósito e estrutura a formação de uma mente evangélica. Explorando a viabilidade intelectual do habitat evangélico. O autor diz que os dois primeiros capítulos de sua obra enfocarão as ênfases evangélicas em Jesus Cristo e a Bíblia. Nos três capítulos finais, o autor trata do evangelicalismo e pós-liberalismo; evangelicalismo e pós-modernismo e evangelicalismo e pluralismo religioso. Como afirma o autor vamos à exposição do lugar de Jesus Cristo no pensamento cristão.

1. A SINGULARIDADE DE JESUS CRISTO
O autor inicia o seu primeiro capítulo falando que o cristianismo é singular entre todas as religiões do mundo, em seqüência fala sobre a singularidade e ao que ele chama de natureza definitiva de Jesus Cristo. Alister apresenta que o evangelicalismo nunca sentiu nenhum constrangimento em defender ou proclamar a singularidade de Jesus Cristo. Escritores simpáticos ao iluminismo têm promovido o caso em favor de uma religião baseada em normas, tais como a “razão” ou “experiência”. O que não é o caso do evangelicalismo, pois há muito tempo está compromissado com a noção de uma revelação particular que tem validade universal, ou seja, tem mantido sua justificativa final no próprio Deus. Explorando o entendimento evangélico do lugar de Jesus Cristo em relação à fé cristã ressalta a autoridade de Jesus Cristo, afirmando que para o evangelicalismo, Ele é de importância constitutiva e definitiva para o cristianismo. Ele é a própria prova de sua autoridade, pois a retém nEle mesmo. A teologia cristã sempre foi vulnerável À tentação de basear a autoridade de Cristo em princípios ou considerações externas. A autoridade de Cristo é vista como secundária para alguns como Immanuel Kant. Negando a autoridade inerente de Cristo os escritores acabam afirmando que Jesus não possui autoridade por estabelecer valores religiosos ou morais, mas reflete o que a modernidade endossa como valores religiosos ou morais aceitáveis, sendo também este o ponto de vista a partir do Iluminismo.
O modernismo é geralmente entendido como se referindo ao estado de espírito que começou a emergir dentro da literatura no inicio do século XX. O seu tema fundamental é seu desejo de controlar, destacado por McGrath no tema nietzcheano “vontade de poder”. Ainda mostra este aspecto de domínio especialmente no surgimento da tecnologia. No lugar da palavra “domínio” o evangelicalismo coloca o tema “mordomia”, enxergando-se como responsável pela articulação e vanguarda de algo, ao final, ele não tem o direito de dominar ou controlar. Mostra-nos ainda que a insistência evangélica na autoridade de cristo não é uma servida auto-imposta, e, sim um compromisso libertador de quem nos livra de sermos escravos. Daí Mcgrath apresenta a importância de Jesus Cristo, tanto no aspecto revelacional como também no soteriológico, bem como a importância mimética de Jesus Cristo mostrando que Ele não é somente a base da salvação, mas também, o ponto inicial da teologia cristã e o centro de todo o pensamento cristão. A despeito de não alcançarmos a Sua perfeição o evangelicalismo continua afirmando que devemos ver nele o exemplo a ser seguido. Dentro da importância doxológica, o autor destaca que há uma intima conexão entre a teologia cristã e a maneira com que os cristãos cultuam e oram, ficando isto muito evidenciado nos grandes hinos, especialmente os de origem pietistas. Na importância querigmática de Jesus Cristo, o novo testamento destaca Jesus como Senhor e Salvador, ficando a certeza que o Senhor é visto como alguém para ser proclamado e para quem uma resposta é esperada. De fora do evangelicalismo e do cristianismo, sempre encontraremos aqueles que querem apresentar outra figura, porém, o cristianismo evangélico é totalmente cristocêntrico. Jesus é o próprio evangelho.
Na conclusão deste capitulo reafirma que o evangelicalismo é fortemente cristocêntrico. A teologia cristã é, sobretudo preocupada com a identidade e importância de Jesus Cristo. O evangelicalismo defende a tese de que o lugar dos cristãos é o mundo, contudo, necessitando de preservar a sua identidade distintiva para não deixar de ser sal e luz para esse mundo. A compreensão evangélica do íntimo relacionamento entre Jesus Cristo e a Escritura é tal, que um apelo a Cristo é simultaneamente um apelo à Escritura, assim como um apelo à Escritura é um apelo a Cristo. Isso posto, faz uma transição para, no segundo capítulo de seu livro, falar sobre a Autoridade da Escritura.

2. A AUTORIDADE DA ESCRITURA
Não há como deixar de destacar que o autor inicia o seu segundo capitulo relembrando a declaração de Lutero na dieta de Worms: “Minha consciência é cativa da palavra de Deus”. Afirmando que o evangelicalismo já se viu cativo dessa mesma palavra de Deus. O principio das escrituras é de extrema importância para o evangelicalismo. Apresentando desta forma que há um consenso evangélico resumido na confissão de fé de Westminster capitulo 1. VI. Ao apresentar que o evangelicalismo não é “uma religião de um livro só”, quer com isto reafirmar que o mesmo enfoca-se na pessoa de Jesus Cristo. Há uma ligação inextricável e íntima entre a palavra de Deus encarnada e a palavra de Deus na escritura. A Escritura está literalmente centrada em Cristo e cristo está nela envolvido. Há uma ligação tão intima entre cristo e as escrituras, que Kuyper afirmou com muita propriedade que “não podemos encontrar Cristo, sob nenhuma forma, senão que é encontrada na Escritura...”.
Os cristãos continuam salientando que a lealdade a Cristo como Senhor inclui aceitação se sua atitude com a escritura, ou seja, mostramos honrar a Cristo, tanto ao reconhecer como verdadeiras as Escrituras que ele mesmo recebeu. A cristologia e a autoridade da Escritura estão intimamente ligadas, em que é a Escritura que nos traz a um conhecimento de Jesus cristo.
É fácil encontrar artigos na academia ocidental que declaram haver uma “crise em autoridade bíblica”. Totalmente combatida por Mcgrath, afirmando ser os mesmos, fruto de uma situação anômala de crescimento numérico entre os evangélicos. A afirmação do autor está fundamenta no fato de o número de cristãos que consideram a Escritura como autoridade está aumentando e o número dos que, como simpatizantes de tendências mais liberais, estão desaparecendo. Então falar em crise, diz Mcgrath é potencialmente enganoso e leva a sérios erros. Relembra ainda que há aqueles que têm dificuldade com a “autoridade da Escritura” porque têm dificuldade com o próprio conceito de autoridade. Na dimensão libertadora da autoridade da Escritura fica claro mais do que nunca a insistência sobre a autoridade da escritura reflete a determinação de não permitir que nada fora da herança cristã torne-se norma. Várias forças externas tentaram exercer controle sobre o cristianismo. Exemplos citados nos apontam para a teologia imperial dos dias de Constantino. A história da igreja alemã debaixo da ditadura de Adolfo Hitler, obrigada a reconhecer a “cultura alemã”, surgindo nessa ocasião muitos teólogos alemães liberais. O autor nos apresenta quatro abordagens rivais sujeito à avaliação critica. As quatro áreas que vão de encontro com a autoridade das Escrituras, a saber: A cultura, experiência, razão e tradição. Afirma que as duas primeiras são de características de abordagens “liberais” para a teologia. Na cultura afirma que a teologia cristã deve abrir campo para a atuação da mesma em seu meio que em alguns casos, como a cultura alemã tornou-se dominado pelo socialismo nacional, e, quem afirmava que a teologia deveria buscar seus alicerces na cultura logo se viram argumentando o contrário. Na experiência Mcgrath afirma que duas abordagens podem ser observadas, a primeira, associada aos escritores liberais, é de que a experiência provê um recurso fundamental para a teologia; a segunda, associada ao evangelicalismo, afirma o contrário, a teologia oferece uma estrutura interpretativa para a experiência humana. À razão o autor passa a considerar que a mesma veio em função do surgimento do Iluminismo, afirmando de que a sabedoria deve ser universalmente acessível, portanto, o homem tem faculdade racional capaz de ter acesso ao conhecimento de Deus. Em seu argumento Mcgrath afirma que a razão promete muito, mas falha na hora de entregar seus benefícios. Apresenta diferença entre razão e racionalismo, que consiste, razão é a faculdade básica do ser humano de pensar. Racionalismo é uma dependência exclusiva somente da razão humana, e uma recusa que qualquer peso seja dado à revelação divina. Agora Alister mostra os estágios que resultaram no racionalismo: o primeiro como o evangelho era racional, seria apropriado demonstrar que o cristianismo fazia sentido e se apoiava em fundamento completamente razoáveis; o segundo, se argumentava muito na Inglaterra e na Alemanha que o cristianismo era racional. Se ele era racional quaisquer partes de seu sistema que não pudesses ser provado pela razão não poderiam ser contadas como “racionais”. Teriam de ser descartadas. Também argumentavam que razão vem primeiro; cristianismo vem depois, depreciando a teologia cristã. O cristianismo argumentava que Deus não pode ser simplesmente postulado desse modo cruamente racionalista. Deus tem que ser experimentado. Ao apresentar sobre a tradição afirma que a mesma tem bastante autoridade para alguns escritores. Entendida como uma doutrina ou crença tradicional, que tem força de autoridade por causa da antiguidade, contudo pode estar errada também, portanto devendo a mesma ser honrada onda esta certa e rejeitada onde está errada. Foi um elemento integral para reforma. Segundo alguns reformadores a tradição, era em última análise, uma interpretação da Escritura, que jamais poderia ser contradita pela autoridade da Escritura. A última análise do papel da Escritura no pensamento evangélico enfoca uma questão de importância considerável na erudição bíblica que é o reconhecimento da posição primária do gênero narrativo dentro da Escritura. A narração serve como base da teologia. O evangelicalismo anterior, época dos reformadores, estava apercebido da importância da narrativa. Mcgrath Diz que reconhecer a qualidade narrativa da Escritura permite que seja recuperada a plenitude da revelação bíblica. Afirma ainda que reconhecer a qualidade narrativa da Escritura permite que seja recuperada a plenitude da revelação bíblica. Entre a narrativa e doutrina Mcgrath afirma que o evangelicalismo sempre esteve preocupado em demonstrar a ligação próxima entre elas. Na seqüência dos fatos relatados Alister traz À tona algumas controvérsias que marcaram a história, que foram resolvidas, ao menos para o evangelicalismo, tendo como base a narrativa bíblica e suas doutrinas. A teologia cristã não abre mão do principio hermenêutico a escritura a si mesma explica. Em sua conclusão do Mcgrath deixa mais uma vez claro que o apelo evangélico à autoridade da Bíblia é coerente e bem informado. Até aqui os dois capítulos se ocuparam com a coerência interna do evangelicalismo. Mcgrath passa a expor nos próximos capítulos os rivais intelectuais e teológicos no mundo contemporâneo.

3. EVANGELICALISMO E PÓS-LIBERALISMO
Inicia seu terceiro capitulo dizendo que irá avaliar abordagens importantes rivais dentro da cultura ocidental contemporânea, afirma ainda, que a sua intenção não é apresentar uma alternativa evangélica a tais abordagens, e sim indicar as bases sobre as quais elas podem ser criticadas. A primeira abordagem é o pós-liberalismo que surgiu na década de 1960.
Aborda o liberalismo levando o leitor a ver a importância de conhece as bases do mesmo. O evangelicalismo há muito tempo vê o liberalismo como uma ameaça séria à integridade cristã. Mcgrath afirma que a característica do pós-liberalismo pode estar localizada em sua rejeição dos projetos totalizadores da modernidade. Apresenta as três seguintes características fundamentais definidas por William C. Placher: primeira, a primazia da narrativa como uma categoria interpretativa para a Bíblia; a segunda, a primazia hermenêutica do mundo criado pelas narrativas bíblicas sobre o mundo da experiência humana; a terceira, a primazia da linguagem sobre a experiência. Afirma que as raízes filosóficas deste movimento são complexas. Após isso, define o liberalismo como simplesmente a posição teológica, até aqui característica de muito da cultura ocidental. Ao invés de estar amarrado a dogmas do passado, é preciso fazer alusão à ênfase de estar aberto a novos insights apresentado pelo avanço filosófico, social e religioso. Afirma Mcgrath que para se conhecer o liberalismo teológico, é necessário explorar as origens do liberalismo em geral. O termo “liberal” é um termo francês em sua origem datada da era napoleônica. O sendo de libertação que acompanhava a Revolução Francesa de 1789 deu lugar ao desespero. Tanto regime jacobino e bonapartista estenderam o poder em nome da “liberdade pessoal”.
Até a década de 1830 o temo “liberal” já estava em uso bastante regular. O autor, tendo considerado o liberalismo, afirma ser ele um movimento descartado como irrelevante, tanto pelos escritores cristãos conservadores como pelos escritores cristãos da linha tradicional.
Quanto ao liberalismo e a “teologia pública” diz que, um tema repetitivo da cena cultural é o reconhecimento de que o iluminismo chegou ao fim. O surgimento pos modernismo na cultura em geral, da nova era na esfera da espiritualidade pessoal, e do pós-liberalismo no campo da teologia cristã, tudo conduz ao colapso da fé na visão do mundo do iluminismo. A teologia pública com todas as suas proposições, mostra-se totalmente falha. Há três falhas principais nessa abordagem: 1) abstrações improdutivas não particularizadas; 2) rendição à cultura secular; 3) A opinião de que a linguagem e os valores da cultura secular são universalmente válidos, mas não são levados a serio.
O autor ao falar sobre a critica liberal do fundamentalismo liberal afirma que a credibilidade intelectual e cultural do liberalismo tem sido decisivamente desafiada. A noção de “experiência comum humana” é agora vista como pouco mais do que uma ficção experimental. O Liberalismo acabou tornando o secularismo digno de crédito para o cristianismo em ver de ser o contrário. O pós-liberalismo evita esse desastre apologético. Críticos liberais do pós-liberalismo já argumentaram que o liberalismo representa um lapso pra uma “ética de gueto” ou alguma forma de “fideísmo” ou de “tribalismo”, por causa do afastamento das normas universais de valor e racionalidade.
Mcgrath cita que é necessário admitir que o próprio evangelicalismo já tenha sido influenciado por pressupostos do iluminismo.
Redescobrindo o gênero distinto do cristianismo, o autor diz que existe uma aceitação crescente dentro da teologia acadêmica; do conceito de que não somente o cristianismo e mesmo distinto, mas qualquer visão de mundo se recuse a reconhecer essa distinção deve ser rejeitada por estar seriamente em desacordo com os fatos observáveis. Paul Holmer afirma que uma das falhas mais fundamentais do liberalismo foi sua tentativa de “reinterpretar” ou “reafirmar” conceitos bíblicos, o que inevitavelmente degenerava em harmonização da Bíblia com o espírito da época. Já Lindbeck diz que característica do liberalismo, particularmente na América do Norte, onde ele se refere à abordagem à doutrina como sendo uma abordagem experimental-expressiva. Seu ponto de vista é “proposicional” ou “Cognitivo”, que trata da doutrinas como “proposições informativas ou reivindicações da verdade sobre realidades objetivas”. Contudo, segundo McGrath, esta abordagem é inadequada, pois deixa de fazer jus à plena complexidade das noções bíblicas de revelação.
Ao fazer a abordagem linguística-cultural, Lindbeck entende também que religiões podem ser comparadas a línguas; a doutrinas religiosas funcionando como regras gramaticais. As religiões são estruturas ou meios culturais que produzem um vocabulário e precedem uma experiência anterior. A principal dificuldade levantada por essa abordagem trata da origem da tradição cultural-lingustica regulada por doutrinas, deixando de responder uma série de perguntas esclarecedoras, por assim dizer.
Macgrath aborda na seqüência uma crítica evangélica do pós-liberalismo. Afirma que qualquer crítica do gênero precisa ser prefaciada por uma recomendação de suas virtudes, incluindo as seguintes questões: (1) Sua ênfase na importância distinta do cristianismo, e sua recusa estudada e respaldada em seguir a precipitação forte do liberalismo na corrida para identificar a verdade do evangelho como normas culturais liberais de fins do século XX, começando na América. (2) Sua insistência na Escritura como fonte suprema de idéias e valores cristãos (3) Sua reafirmação da centralidade da pessoa de Jesus Cristo dentro da vida e pensamento da igreja cristã. O autor apresenta três críticas fundamentais em forma de perguntas a três pensadores pós-liberais importantes: Lindbeck, Hauerwas e Frei,: O que é verdade? Por que a Bíblia? Por que Jesus Cristo? As repostas a essas perguntas tem por finalidade, mostrar a inconsistência do pós-liberais a exemplo do liberalismo.
Conclui fazendo uso da “diatribe”, questionando e respondendo: Qual é o futuro relacionamento entre evangelicalismo e pós-liberalismo? O diálogo ainda está num estágio inicial. O pós-liberalismo ainda é mais bem visto talvez como um programa de pesquisa, em lugar de um conjunto definitivo de doutrinas.

4. Evangelicalismo e Pós-Modernismo
O termo pós modernismo alcanço importância própria na metade da década de 1970, ganhando aceitação e credibilidade.
McGrath diz que seu interesse à princípio é explorar os contornos do movimento denominado modernismo conforme anunciado, e avaliar as implicações para o evangelicalismo nesse contexto. Afirma que o pós-modernismo é uma reação ao iluminismo (1750), ocorrido especialmente na Europa Ocidental e na América do Norte. A visão de mundo do Iluminismo estava morrendo.
A ascensão do movimento que é agora conhecido como “pós-modernismo” através do mundo ocidental é um resultado direto do colapso dessa confiança na razão. O autor afirma que o movimento pós-modernismo é o movimento intelectual que proclama em primeiro lugar, que o iluminismo apoiava-se em fundamentos intelectuais fraudulentos, e, em segundo, que ele prenunciou alguns dos mais horríficos eventos da história humana; os expurgos stalinistas e os campos de extermínio nazistas. Na década de 1880 Nietzche declarou prematuramente como acabou sendo proclamado que “Deus está Morto”.
McGrath fala sobre a interação entre “iluminismo” e a “modernidade”, dizendo que a preocupação fundamental que diz respeito ao empreendimento do iluminismo pode ser expressa no seu interesse de privar os seres humanos de suas “particularidades”, deixando nu o cerne da natureza humana – um ser “independente, autônomo, e assim essencialmente moral não–social. O “projeto Iluminismo” inteiro pode, portanto, ser entendido como um esforço sustentado da parte de seus pensadores para desenvolver a ciência, a moralidade e lei universal objetivas, e arte autônoma segundo sua lógica humana. Por esta razão, Heguel defendia a idéia de que o cristianismo deveria ser interpretado como uma das várias corporificações de uma religião universal da razão.
Contudo logo ficou claro que isso era pouco mais do que um sonho. O que escritores do iluminismo tinham presumido ser “universal” mostrou ser etnocêntrico.
O autor afirma que o iluminismo fez dentro do evangelicalismo, afirma que esse movimento é cada vez mais uma voz que vem do passado, com uma importância cada vez menor para a apologética evangélica e para a reflexão teológica. Com a morte lenta do iluminismo tem surgido um descrédito geral do racionalismo. Na seqüência, o autor apresenta as razões para essa influência, e a extensão de sua ação. Diz que o impacto maior do iluminismo foi onde o evangelicalismo expandiu-se como conseqüências do reavivamento e renovações do século XVIII, em que teve de se defender do século XIX. O iluminismo teve pouco impacto em países como Espanha, Grécia e Itália. Ele foi mais dominante na Alemanha, Inglaterra, Escócia e América do Norte. O resultado abrangente dessa confluência foi que o fervor evangélico do grande despertamento foi temperado por formas do moralismo e racionalismo do iluminismo, especialmente em Princeton; O autor nos afirma que foi tão grande a influência da antiga escola de Princeton, que seu racionalismo passou para o evangelicalismo estado-unidense reformado moderno.
De que forma essa influência do iluminismo se mostra? O autor responde dizendo que quatro áreas podem ser identificadas: Em primeiro lugar, diz existe uma tendência dentro do evangelicalismo de tratar a Bíblia simplesmente como uma fonte de doutrinas cristãs, e de negligenciar, suprimir ou negar seu cunho narrativo. McGrath afirma que o evangelicalismo, felizmente, está agora começando aos poucos a desvencilhar de si este vestígio do iluminismo, e movendo-se em direção a uma posição que é bem mais sensível à natureza da própria Escritura. Em segundo lugar: Diz que existe uma tendência de se ver espiritualidade em termos de entendimento do texto bíblico – isto é – a leitura da Bíblia tirando sentido de suas palavras e idéias, e entendendo seu fundo histórico e seu sentido para hoje. A ênfase continua a ser sobre a razão, sobre o raciocínio. Em terceiro lugar: Afirma que o iluminismo tem preparado o caminho para os pontos de vista pós-modernos. Dentro desta ótica McGrath afirma que muita apologética evangélica é incapaz de funcionar nestes dois contextos significativos. No caso do pós-modernismo, o evangelicalismo descobre que seu pressuposto de categorias universais de evidências e racionalidade é rejeitado já de inicio, com isso impossibilitando uma apresentação efetiva do evangelho nesse contexto. No caso de contextos não ocidentais, o evangelho é obrigado a converter um auditório a maneiras ocidentais de pensar antes da credibilidade do evangelho poder ser articulada. Contudo, Nossas abordagens são remodeladas e feitas pela Escritura ou a partir da Escritura. Em quarto lugar: afirma que com base numa visão iluminista de mundo, o evangelicalismo se interessa em persuadir as pessoas da verdade do evangelho – com aquela palavra crítica – verdade – sendo entendida de modo fortemente racional como “correção proposicional”.
O autor inicia o assunto da morte da modernidade afirmando que a pós-modernidade é uma noção vaga e mal-definida, que talvez pudesse ser descrita, em determinado plano, como a perspectiva intelectual geral que surge após o colapso da modernidade. O pós modernismo é caracterizado por sua desilusão fundamental com os grandes temas da modernidade.
A seguir o autor apresenta as diferenças gerais entre modernidade e pós-modernidade. O modernismo é caracterizado pelo propósito, projeto, hierarquia, centralização e seleção. O pós-modernismo: brincadeira, acaso, anarquia, dispersão e combinação.
McGrath conclui o capitulo quatro afirmando que ficou clara a sua fundamental convicção, qual seja: o evangelicalismo demonstra um alto grau de poder de elasticidade e coerência em face aos desafios muito diferentes colocados por meio de cada uma dessas visões de mundo. Apesar disso não quer dizer que ele tenha que assumir a ordem pós-moderna. Essa pressão talvez seja mais intensamente enfocada com relação às questões levantada pelo pluralismo religioso.

5. EVANGELICALISMO E PLURALISMO RELIGIOSO
Logo no inicio nos informa que o evagelicalismo afirma de maneira segura que o evangelho cristão é singular, e não pode ser confundido ou identificado com nenhuma outra religião ou filosofia de vida. Afirma que esta vigorosa defesa está baseada num conjunto de afirmações cristológicas coerentes com respeito à natureza única da pessoa e obra de Jesus Cristo, tal crença é vista com hostilidades por muitos, por causa das implicações negativas para a tentativa liberal de tratar todas as religiões como essencialmente idênticas.
O pluralismo religioso não é algo novo como algumas pessoas afirmam. O Pluralismo foi um fato de vida no contexto em que o apóstolo Paulo primeiro pregou o evangelho na Europa, como é hoje.
Quanto à natureza do pluralismo, diz que o surgimento de uma ideologia de pluralismo religioso, é uma subcategoria do pluralismo intelectual e cultural em seu direito, em vez de como entidade especifica. É a conseqüência não tanto de alguma percepção de uma fraqueza da parte do cristianismo, mas sim do colapso da idéia do iluminismo de conhecimento.
Mcgrath citando Newbigin faz uma distinção entre pluralismos como um fato da vida e pluralismo como uma ideologia. Portanto se refere a dois tipos de pluralismos. Primeiro ao “pluralismo descritivo” e o segundo que é o “pluralismo prescritivo”. O primeiro já foi explicitamente reconhecido pela teologia cristã em seus períodos formativos. O segundo tem de a usar a evidencia do primeiro para introduzi clandestinamente o segundo. Diz que o pluralismo prescritivo é fatalmente falho e crivado de contradições internas, comprometido com uma série de incoerências, intelectualmente vazio em certas conjunturas criticas.
O autor MacGrath em seguida questiona o que é religião? Afirma ao responder que o temo “religião” precisa de mais exame. Ninian Smart disse que muito da conversa sobre “religião Clássica” realmente significa clássica ocidental, sendo, portanto, um reflexo da cultura ocidental. As religiões como um todo não tem uma única essência. Não há nenhum espaço na teologia global para uma noção etnocêntrica de religião. Em resumo, segundo o autor, há a necessidade de respeitar a individualidade do que ainda insistimos em mencionar como “religiões, em vez de construir definições artificiais e reducionistas daquilo que “religião” é.
O autor apresenta inda que da palavra diálogo tem-se a impressão de que uma palavra já foi muito trabalhada, e mostra-se cada vez mais incapaz de sustentar a pressão que se coloca sobre ela. Ela não pressupõe concordância. Contudo, precisa ser explorada melhor. Não é crime nenhum afirma NcGrath discordar de alguém. É impróprio, contudo, eliminar ou evitar as diferenças por causas de uma opinião a priori de que nenhuma diferença pode existir. Destaca um fato óbvio de que as religiões do mundo têm diferido e continuam a diferir significativamente sobre matérias sociais e políticas, tanto quanto sobre idéias religiosas.
Na seqüência faz uma abordagem evangélica às religiões e à salvação. Diz que o pluralismo ingênuo já ganhou controle no mundo acadêmico, é em parte porque os evangélicos têm permitido que isso seja feito, ao deixar de articular uma interpretação crível, coerente e convincente, e cristã, do lugar das religiões do mundo, e de assegurar que isso seja ouvido e notado na arena pública.
Quanto ao entendimento cristão de Deus, afirma que durante certo período de tempo, entre os pluralistas encontrou-se apoio para o conceito de que o entendimento mútuo entre as religiões do mundo seria mais realçado se os cristãos aceitassem um tipo de “revolução coperniciana”. Pela qual deixasse de ver Jesus como alguém de importância central, e, em vez disso, passassem a enfocar sua atenção em Deus.
McGrath ao apresentar a respeito do lugar de Jesus Cristo na salvação, diz que a maneira mais apropriada para os cristãos se empenharem em diálogo significativo entre as diferentes crenças é começar reconhecendo que Jesus é, em algumas formas, o elemento mais particularístico do cristianismo.
Quanto a natureza da salvação o cristianismo tem um entendimento especifico da natureza e meios de obter-se a salvação. As religiões do mundo não só oferecem a salvação de muitas formas diferentes, mas também oferecem “salvações” completamente diferentes.
Conclui McGrath este capítulo, dizendo que o evangelicalismo reconhece que o cristianismo existe no meio de uma pluralidade de religiões, e em algumas regiões do mundo dentro de uma cultura que deseja tratar todas as religiões numa base politicamente igual. Contudo, o evangelicalismo não vê necessidade nenhuma de se afastar ou retirar de algo das convicções da fé por causa desses fatores.

Conclusão:
Na conclusão final, Alister McGrath afirma que o evangelicalismo é de importância muito grande para o futuro do cristianismo global. Apresenta que os evangélicos é quem apontariam o seu compromisso total com o evangelho. Diz que sua presente obra explorou a questão da coerência intelectual e credibilidade acadêmica do evangelicalismo. Afirma ainda que o evangelicalismo está ocupado demais levando adiante seus ministério Evangelístico e pastoral para ficar preocupado para ter tempo para esse tipo de preocupação “acadêmica”. Sua preocupação foi mostrar que, no sentido mais antigo do termo, o evangelicalismo tem toda razão de pensar em si, e de ser julgado, como “acadêmico”. McGrath Diz que os evangélicos não precisam mais se sentir desmedidamente vulneráveis, na defensiva, pedindo desculpas sobre as crenças que os distinguem dos seguidores de outras doutrinas religiosas. O evangelicalismo já fez grandes contribuições para a formatação e renovação da vida da igreja que Cristo fundou, precisamos dar continuidade à formatação e à renovação da vida da mente cristã.

Conclusão Particular
Considerei o livro em principio de leitura não muito agradável. Fui fazer a leitura do livro “Raízes da Teologia Contemporânea” do Rev. Hermisten. Ao retornar a leitura do mesma tornou-se mais agradável diante de termos que o “raízes” me esclareceu.
O livro “Paixão Pela Verdade” é de extrema urgência a leitura por todos os lides religiosos, especialmente os evangélicos. Pois a partir dele ficará mais fácil repelirmos heresias que campeiam diversas religiões nos dias de hoje por falta do conhecimento do básico e trivial que Alister McGrath aborda em seu livro.

RESUMO DO TEXTO ELABORADO PELO PROF. DR. EDSON PEREIRA LOPES

RESUMO DO TEXTO ELABORADO PELO PROFESSOR DR. EDSON PEREIRA LOPES DA ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

A metodologia cientifica apresentada pelo Dr. Edson Pereira Lopes nos ensina como alcançar a eficiência nos estudos, bem como descobrir tempo para os estudos, mostrando como programar a aula, bem como aproveitar o tempo das aulas, É preciso levar consigo material adequado para o trabalho e aula do dia. Após as aulas torna-se necessário um horário de revisões para provas e exames. Em seqüência mostra-nos neste primeiro momento a importância da leitura. Ao considerar a importância da leitura podemos perceber que ela amplia e integra o conhecimento abrindo os horizontes do saber, enriquecendo o vocabulário e a comunicação oral, disciplinando a mente sob o contrato de novas formas de abordagem do problema. Alguém pode ler só para passar o tempo, ou para dar ares de intelectual, mas a finalidade básica da leitura é a retenção, a procura, a captação, a crítica, a integração de conhecimentos; e isso é feito, em primeiro lugar, pela procura de idéias principais. É preciso fazer uma leitura eficiente e proveitosa. O ambiente de leitura deve reunir algumas condições. Resumindo, uma leitura de estudo nunca deve ser realizada sem se determinar de antemão seu objetivo ou propósito, sem entender parte do se lê (mesmo que seja uma outra palavra), sem avaliar, discutir e aplicar o conhecimento emanado da análise e síntese do texto lido.
A natureza da pesquisa bibliográfica - Qualquer espécie de pesquisa, em qualquer área, requer a pesquisa bibliográfica prévia. Bibliografia é o conjunto dos livros escritos sobre determinado assunto. A pesquisa bibliográfica consiste no exame desse material para levantamento e análise do que já se produziu sobre o assunto que assumimos como tema de pesquisa científica. As Fases da pesquisa bibliográfica podem seguir a seguinte ordem: A) Escolha do assunto, Este primeiro passo é sempre precedido de dificuldades. É necessário observar os seguintes pontos: Tendências e preferências pessoais; Aptidão – não basta gostar do assunto, é preciso ter capacidade para desenvolvê-lo; Tempo – ante o problema da escolha do assunto, é importante considerar o tempo disponível e o tempo necessário para levar a bom termo esta ou aquela pesquisa; Recursos materiais – a existência ou não de material bibliográfico disponível; A relevância do assunto – não se pode ceder à tentação, ao comodismo, à mediocridade de escolher um assunto cujo estudo e aprofundamento não contribua efetivamente para o próprio amadurecimento cultural. B) Fontes de assuntos e C) A Importância da delimitação do assunto - É necessário determinar o aspecto particular sob o qual o assunto será focalizado.
Na seqüência é trabalhado pelo autor desta apostila os elementos que deverão ser destacados no primeiro projeto de pesquisa são os seguintes: Enunciação do tema; Definição dos conceitos; Indicação clara e precisa da extensão dos conceitos, com a finalidade de determinar o assunto da pesquisa, distinguindo-a de tudo o mais sobre o que não versará; Indicação das circunstâncias se houver, para levar o bom termo a pesquisa; Ponderação sobre os objetivos e sobre o alcance da pesquisa, previsão do tempo disponível para seu desenvolvimento e estabelecimento de condições e viabilidade; Definição das fases posteriores e cronograma para o seu cumprimento dentro das reais possibilidades do pesquisador para que se evitem as eternas “sinfonias inacabadas” que não ultrapassaram o estágio da coleta de material.
É preciso levantar documentação que é o acervo de textos decisivos para esclarecimento ou demonstração do problema escolhido como tema pelo pesquisador. Cada livro, artigo, documento ou texto de pesquisa, deverá ser lançado em ficha; determinando assim de forma organizada o fichário bibliográfico básico.
Após isto o Dr. Edson passa a abordar como elaborar trabalhos de pesquisa científica, onde é abordada a redação final, se fazendo necessário apresentar conteúdo do trabalho as idéias, a articulação e a estrutura lógica do texto. E por fim a apresentação material que são os aspectos técnicos da redação quanto à grafia, pontuação e tudo que concorra para a aparência física do texto.
Qualquer trabalho obedece à divisão de três partes: Introdução - tem por finalidade apresentar o problema que se vai estudar, corpo (argumentação), que é a parte mais longa do trabalho e conclusão - tem por finalidade reafirmar sinteticamente a idéia principal e os pormenores mais importantes já colocados em plena luz no corpo do trabalho. Trazendo esta consigo uma recapitulação, reafirmação do objetivo da pesquisa e apresentação para futuras pesquisas. Ainda dentro deste aspecto de como elaborar trabalhos de pesquisa científica o autor nos fala sobre o tamanho das folhas e disposição do texto; Numeração de páginas; Como confeccionar um parágrafo; Página de Rosto; Utilidade da segunda e terceira páginas; Resumo; Abstract; Sumário – Em seqüência apresenta a maneira de se abordar às citações textuais maiores e menores de quatros linhas e as referências Bibliográficas.
No projeto de pesquisa o professor Dr. Edson apresenta acerca do objetivo da mesma. O projeto de pesquisa de pesquisa necessita compreender as seguintes etapas: tema do projeto de pesquisa - A primeira etapa a cumprir em um projeto é o tema ou título que se pretende discorrer; delimitação da pesquisa - A delimitação consiste na indicação, de modo breve (no máximo 1500 caracteres), do tema a ser pesquisado; justificativa do tema da pesquisa - Nesta seção, o pesquisador procura demonstrar (a si mesmo e ao seu leitor) o valor do seu objeto de estudo, problema da pesquisa - Uma das principais etapas do projeto de pesquisa; hipóteses levantadas para a pesquisa; quadro teórico da pesquisa; procedimentos metodológicos da pesquisa; cronograma da pesquisa; plano preliminar da pesquisa e referências bibliográfica da pesquisa - São as fontes primárias e secundárias que você utilizou na citação do corpo do trabalho acadêmico.
O autor orienta acerca da redação do projeto apresentando alguns princípios de comunicação de Azevedo (2001, pp. 21-24; 112-1180), destacando os seguintes pontos: compromissos básicos, que precisam ser: clareza, lógica, correção, consistência, precisão, originalidade e fidelidade. Em seguida apresenta conselhos práticos para melhor redação.
Seguindo determinações da ABNT e observando o que é mais utilizado em várias universidades passa a descrever sobre as referências bibliográficas. Tendo em vista a estrutura final de um trabalho acadêmico, o autor deste trabalho nos apresenta a seguinte estrutura final de um para o mesmo. a) Apresentação, compreendendo; Capa do trabalho, instituição, título, autor, local e data. A capa final do trabalho deve ser vermelha, com letras douradas e com lombada vertical em que o nome do autor comece de cima para baixo, e no final da lombada o ano deve ser posto em sentido horizontal. b) Página de Rosto segundo modelo prescrito nesta apostila. c) Página para o uso da Banca Examinadora, segundo modelo também prescrito. d). Resumo em língua portuguesa. e) Abstract (Inglês ou Espanhol). f) Sumário. h) Introdução, compreendendo os seguintes passos: Tema, delimitação do tema, objetivo geral, objetivo específico, tema, delimitação do tema, justificativa, problema, hipóteses, fundamentação teórica, procedimentos metodológicos, revisão de literatura, revisão bibliográfica, roteiro provisório, cronograma, referências bibliográficas (Resumo). i) Desenvolvimento da pesquisa. j) Considerações Finais. k) Referências Bibliográficas. O autor nos apresenta alguns modelos de referências bibliográficas e como sugerir livros ou outros para leituras.
Indica-se como tamanho das folhas A4, e o espaçamento da pesquisa deve ser: 1,5 ou duplo. Na formatação as margens deverão seguir aos seguintes padrões: margem esquerda 4 cm (devido a encadernação), margem direita 2,5 cm, e, as margens superiores e inferiores podem seguir a mesma que o computador oferece. Ao numerar a página deve-se formatá-la no canto direito do início da página (cabeçalho). As citações diretas até quatro linhas devem ser postas entre aspas, no corpo da pesquisa. Acima de quatro linhas, fora do corpo do trabalho. O comum é utilizar a citação americana, isto é, AUTOR, DATA E PÁGINA entre parêntese no corpo do trabalho. Podem acontecer algumas recriações na apropriação do texto, as quais devem ser registradas, conforme normas estabelecidas são elas: elipses – supressão de palavras ou frases. A supressão deve ser indicada por um sinal [(...)] e interpolações – acréscimo de palavras ou frases. Deve ser indicada com o sinal [ ]. As nossas citações devem ser oriundas de fontes primárias para evitar o conhecido “apud”, o qual demonstra pouca profundidade nas literaturas relativas ao seu objeto de pesquisa.
Na próxima parte da apostila, o autor apresenta um exemplo de projeto de TGI com as seguintes observações: (1) A estrutura de um projeto tem que ser em negrito; (2) As citações são indiretas e diretas. (3) Devemos seguir a forma de citação americana. (4) Deve-se observar que em cada parte da estrutura do projeto há um início de sentenças. (5) Nosso projeto tem que estar fundamentado em algum livro de metodologia científica.
Deste ponto em diante segue os tópicos do exemplo de um projeto com todas as suas partes orientando: Título Provisório. Delimitação do tema (procure focar o máximo o seu título ou tema). Objetivos gerais e específicos (pergunta norteadora para alcançar o objetivo: “Qual o meu objetivo ao pesquisar determinado assunto?” Há necessidade de se demonstrar com a maior clareza possível seus objetivos). Problema (Por que pretendo pesquisar determinado título?). Hipóteses (são respostas provisórias ao problema acima). Relevância ou justificativa da pesquisa (qual a importância da sua pesquisa? Pode-se citar na relevância o que te despertou para pesquisar tal assunto, entretanto, nunca esqueça de fundamentar a importância de sua pesquisa). Metodologia (Refere-se ao caminho que você percorrerá para alcançar seu objetivo. Pode utilizar pesquisa de campo, estudo de caso, pesquisa bibliográfica, etc.). Referencial teórico (Nesta parte você demonstra dentre suas referências bibliográficas, os livros mais importantes para sua pesquisa). Revisão de literatura (Uma vez definido o título, há necessidade de que você pesquise se alguém já escreveu acerca do assunto de sua pesquisa. Roteiro Provisório e por fim as considerações finais.
Por fim no final de seu trabalho orienta sobre a estrutura de um resumo e conclui mostrando o que é um texto científico com toda a sua estrutura.